若有诸人等， 身心甚端直，
若有诸人等， 身心甚端直，不贪著衣食， 床褥及医药，是人当疾得， 如此之三昧。
成就四正勤， 具足四如意，舍于四颠倒， 及四烦恼刺，永度于四流， 弃舍诸受取，修行五根力， 除断于五结，不求五欲报， 舍诸烦恼心，应修五解脱， 及五身三昧，谛知五阴法， 深修六和敬，远离不恭敬， 除去六触身，观六度相续， 舍彼六爱身，成就于六通， 深修六念处，亦复勤专行， 六识之法分，修七菩提分， 复行于七财，念舍憍慢处， 除断七种使，当修如此行， 以求胜三昧。
舍彼七识住， 除此八妄语，常修八正道， 得三昧不难，得八大人觉， 行八解脱门，知世间八法， 即为最胜智，如此常修行， 得三昧不难。
自离于九恼， 亦不恼他人，修喜等九法， 次当得三昧。
聪慧舍十恶， 修行十善业，又能遵十力， 得三昧不难。
常受持善法， 舍诸不善法，昼夜常摄心， 得三昧不难。
住此三昧已， 不思议力说，常见佛金色， 亦得闻演法。
若欲见十方， 灭度现在佛，及以未来世， 饶益众生者，是人当修此， 最上妙三昧.”
《正观品第十之余》
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续?”佛告不空见：“是诸菩萨，若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，悉知众生往来生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门，念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足，知诸四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净、金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：诸佛如来至心不动，亦当安住无所著心。
“复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。
“菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。
“又不空见，汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知如草木瓦砾；菩提非色无有形质，其相空寂不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相犹如幻化，菩提无心亦无色貌，如幻如化云何可得？若诸菩萨得如此解，非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道.”尔时，佛告不空见言：“应当如是观于如来，作是观者名为正观。又不空见，菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也；又常离于不相续心，必当疾得无上菩提.”尔时，世尊即说偈言：
“心心相续念， 去来今现在，一切普眼尊， 不久当见佛。
住佛大威力， 慈哀利世间，忆念人中华， 调御功德尊。
当念昔生死， 住胎母族姓，容相悉具足， 不久当见佛。
念佛八十好， 及宿世因缘，