亦不谀谄其心质直，故曰殊特
亦不谀谄其心质直，故曰殊特。不为绮辞用清净故，平正无邪。其心柔软而无粗犷，笃信真要未曾变改，所立坚强而无动转正住不摇，无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者？其行治业莫能逮故，有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何？敢所兴造无根源故，所以无根用中正故。所言至诚终无有异，有所兴功无所希望不求名称，为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者？有所造作长安隐故。所以自致永安隐何？所兴功德无懈惓故。所以不厌，用愍一切众生之故。所以愍念众生者何？用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何？欲以养育众生之故。所以养育众生者何？由斯之便成功德故。所修效力不希望福，所以无求。其心净故皆蒙法恩，故无所求人亦有力。何谓为力？曰是佛力，以是之义护一切故。所以护之？欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者？使无恨故。所以无恨？所作事业极安谛故。所以谛者？由是之故，无能制止无能谏抑令止寂然，犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色？以无有秽。所以无秽？用本净故。所以为净？本行去秽故。所以去秽？内以净故。所以消瑕？瑕已尽故由是清净.”阿差末谓舍利弗：“心已净者贪欲转消，其无贪欲是不可尽，其诸恶心不能复乱，又其心明护于恶意，由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪，汲汲于欲贡高自大，诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心，当晓是心而不可尽，舍无瞻势及诸垢浊，当达是心不令懈怠，则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护，其无智者养育使成计于一切众生之党，有功德法、无功德法，咸便度脱至于大安，则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难，皆令兴立无极功德，则知是心永不可尽.”阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨所习亦不可尽。所以者何？用所布施故不可尽，诸可惠与，是名曰习施度无极。于一切物多少取足不以汲汲，是则名曰戒度无极。一切有娆于菩萨身，不起嗔心如毛发者，是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在后，是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心，是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达，是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈？若有厄难来自归者欲求救济，宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称，若有加益不以忻悦，设诽谤者不以忧戚，是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事，净身、口、心终不传恶，未曾念邪愚蠢之业。菩萨虽学独步无师亦不自大，其所学意不舍普智诸通敏慧，揽诸佛法菩萨之业，在人所求不逆其心无所短乏，致一切法而得自在。又习悔过，身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德，菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义，奉习勤学正士之法。所以学此正士之法？欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍？欲化一切众生之故.”阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨有四为不可尽。何谓为四？一曰、开示之心，二曰、法施，三曰、训诲众生，四曰、积累功德。是为四。复有四：一曰、习在闲居山岩独处，有施多少趣足而已；二曰、于众功德而无厌足；三曰、博学不惓；四曰、所愿智慧不以为劳。是为四。复有四：一曰、校计规度，二曰、思惟本末，三曰、智虑通达，四曰、所念普具。是为四。复有四：一曰、离于众恶而修上脱，二曰、其上脱者是菩萨教，三曰、解诸恶本，四曰、念于微妙无上之脱。是为四。复有四事：一曰、解于五阴，二曰、晓于四大地水火风，三曰、了六衰之原，四曰、其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事：一曰、无常生死之语而不可尽，二曰、苦痛之教，三曰、无吾我训，四曰、寂寞无为之业亦不可尽。是为四.”阿差末谓舍利弗：“举要言之，诸菩萨学皆近佛道，以是之故分别道俗悉不可尽.”阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨修行心不可尽。所以者何？于诸功德而不懈怠，从次转上成就其处。所云处者？菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者？多所救度一切众生，其所修行则为元首。所以然者？出其上故。修行最上所可总揽，诸在下者令修专行一切法故持众善本。所以者何？用最尊故。所以修度？因则受决，皆由专精用不退故自致具足，因其专精所愿辄成。以成大愿，其所修行永无所恃则是定意，依修柔软所造行者而不缺漏，修行伏意是其道业修行自守。所以者何？以不复与众恶从事故。