舍利弗复问阿差末菩萨言：“岂复有义施度无极不可尽乎?
舍利弗复问阿差末菩萨言：“岂复有义施度无极不可尽乎?”阿差末曰：“用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心，而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者，所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造乐智慧本。所以者何？欲令其智，无有穷极甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。
“何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通，睹诸色尽其意不随此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通，诸可有音悉无逮得此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣！所以者何？不取罗汉此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有挂碍此名曰通。遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有无刹土想此名曰通。信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是则不通，晓了众生无所希望此名曰通。乐欲往生若过诸天、释、梵、四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首，所曰元首在于诸法最上之故，因是名曰通慧功德而不可尽.”阿差末菩萨复谓舍利弗言：“因诸乱意，菩萨以故习自伏心，是曰为禅。其智慧者，悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住？修正住故习六度无极，正诸法故。习诸法者，用正故学。习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法，已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操，知众生已则知诸法，是名曰习弘等一切众生之类，悉等诸法而无适莫。等住诸法，是名曰定意，为正受矣！空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党，心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。其心所行平若虚空，如地水火风无有爱憎。其心等者无忧无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧，不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本源，是时非时常随时宜，不从一切世俗之秽越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称，舍诸有为不好愦闹，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者。是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故。斯义名曰善权方便，寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者，依仰佛慧，是曰善权；而于诸法永无所求，是曰智慧。奉执定意，又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然不坏法身，是曰智慧。以三昧定，住念佛身诸相种好，是曰善权；弘恩元元念佛法身，是曰智慧。于三昧中，念佛诸音犹如梵声，是曰善权；思知诸法无有言辞，是曰智慧。住于三昧心如金刚，是曰善权；虽获禅定，不忘世俗众生群党，是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切，是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我，是曰智慧。游于三昧不舍诸法，是曰善权；晓无本末亦无根源，是曰智慧。修于三昧，思诸佛土悉为清净，是曰善权；解诸佛土都无所有，是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严，是曰善权；身离众欲而无秽浊，是曰智慧。又在三昧念转法轮，是为善权；遵行禅定转无所转，是曰智慧。住于三昧欲见菩萨，以相庄严是曰善权；以济众苦无有烦恼，是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲不想尘劳，知诸情乐除众法想名曰禅思。是为菩萨所生地慧，开士大士以诸一心与法不同尘是乃名曰不可尽禅，不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容.”正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿月光闇蔽无明。