粗举都较 取要言之
粗举都较，取要言之，演诸三昧名，有三昧名曰照明，有定名月光，有定名庄严，有定名严耀，有定名修严，有定名无极晖猛伏，有定名其明消冥，有定名如诸法教，有定名成光明，有定名无所忧，有定名立坚固，有定名等如太山，有定名法明，有定名法御，有定名法君，有定名法慧顺教，有定名感法宝，有定名法城总持御，有定名知人意行，有定名幢英弃众烦苛，有定名力制四魔，有定名已成十力，有定名断诸挂碍，有定名造灯光，有定名坚住若地，有定名如须弥，有定名犹安明，有定名智行光耀，有定名智不可计随具教，有定名心教柔软，有定名无所求脱，有定名如水日月光，有定名犹如佛身，有定名等诸无我，有定名调象随教，有定名见得诸佛念，有定名法意无碍，有定名无退不转，有定名众毒消净如月，有定名入空寂，有定名晓众想，有定名无愿，有定名住一心，有定名如金刚，有定名无极光莫能当，有定名自在净，有定名内诸劳烦尽，有定名广大如空，有定名入一切业，有定名心思得慧，有定名慧悦人无尽，有定名成圣慧，有定名总无所忘，有定名冥普见明皆多乐，有定名慈行，有定名心本净大哀，有定名入诸护，有定名心等入无所碍脱，有定名法法住，有定名智明达，有定名解畅，有定名不可数，有定名充饱众，有定名无不了，有定名脱慧随化众，有定名金刚莲华，有定名了无常，有定名尊智慧，有定名勇伏，有定名诸佛念，有定名随教明脱，有定名严佛土，有定名开辟静诸国，有定名入众生心喜，有定名正真直，有定名以菩萨道六度无极严，有定名觉解结，有定名觉意华，有定名施脱若天药，有定名光无不周，有定名明无住佛，有定名甚深妙，有定名积宝如海，有定名如山方面，有定名神足甚广无不总，有定名见无数佛，有定名总诸学，有定名如弹指顷无不知，有定名智不可限计如大海。如是等定亿亿巨垓，菩萨以住寂度无极普备斯定。
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“智度无极而不可尽为何谓也？如所闻慧趣建立行故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻(一)，寻如意(二)，如教习(三)，从善友命(四)，不自大(五)，所作不忘(六)，常恭恪(七)，从经业(八)，如言从(九)，数习智(十)，勤心受(十一)，不失节(十二)，不忘念(十三)，意不乱(十四)，兴宝意(十五)，显药志(十六)，除诸病(十七)，是意器(十八)，乐忍辱(十九)，思乐谛(二十)，入慧意(二十一)，学无厌(二十二)，施无所慕(二十三)，施无适莫(二十四)，所闻谛思(二十五)，欢喜启受(二十六)，心悦身轻(二十七)，其意清和(二十八)，而无烦苛(二十九)，所学如本(三十)，常喜说法(三十一)，闻欲向道(三十二)，法自守者(三十三)，好闻正(三十四)，不在异学(三十五)，唯受雅智度无极(三十六)，逮于菩萨方等经(三十七)，但慕听权方便经(三十八)，又好闻习四等心(三十九)，复察解了无神通(四十)，如初意耳无异念(四十一)，心务于谛善方便(四十二)，唯欲听之无生法(四十三)，不贪世观但悦慈(四十四)，了十二缘达无常(四十五)，知于苦畅无我(四十六)，欲知寂分别空(四十七)，解无相体无愿(四十八)，晓生死了功德(四十九)，达众生知无忘(五十)，严其音若城郭(五十一)，所闻勤执乐听经宝(五十二)，在俗知俗启于中意(五十三)，以为伴侣(五十四)，欲闻降伏(五十五)，诸事业(五十六)，常志思侥(五十七)，普入诸法(五十八)，慕断贫乏(五十九)，所云贫乏(六十)，谓智不足(六十一)，念解遵通(六十二)，晓解圣慧(六十三)，悦受正道(六十四)，晓无智者(六十五)，悉化使知(六十六)，了常遭苦(六十七)，给不足者(六十八)，别离一切(六十九)，无功德业(七十)，明识其本(七十一)，众恶不为(七十二)，畅益身义(七十三)，达利众生(七十四)，解安隐行(七十五)，乐不怀恨(七十六)，欲别至尊(七十七)，无极之事(七十八)，念诸佛法(七十九)，所因获致(八十)。是为名曰如所闻慧辄建立行.”阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二？随音响入(一)。欲入于观(二)。入心所行(三)。入身求脱(四)。而济众生(五)。入不断无常(六)。入无所著(七)。入随因缘所可作为(八)。所入无人(九)。入于无寿(十)。入于无命(十一)。入去来今之所住处(十二)。入功德业(十三)。入空不懈(十四)。入于无想(十五)。而入无愿不废勤修，不以空取证无想不愿护已不堕(十六)。欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？拥护所致(十七)。又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径(十八)。又入无生济诸所生(十九)。复入本际思惟其义(二十)。欲入无际而不取证。所以者何？有将护故。所云无护则为声闻(二十一)。欲入众生解无吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之难(二十三)。所可游入虽有生死无为生故(二十四)。又入所厌众诸尘劳(二十五)。入厌欲者亦不堕落。所以者何？不中取证(二十六)。又入不思贪欲之党入不舍法(二十七)。入诸犯法而不为非(二十八)。入权方便。所以者何？由因众生意堕贪爱欲开化故(二十九缺三十)。所入教授应病与药(三十一)。菩萨所度各得其所(三十二)。是为三十二事所导如事。所以者何？不失节故。犹欲入城会从门入，欲畅众缘当眼察之，解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为佳快者不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口，不欲所止勿在彼居，不欲动者慎勿得转，无希望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎。若慕寂静将养己者勿得称己，不欲下者莫自矜高，不高不下具足正法。不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失，无所失者则无有疑，无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特，等三世者无所增损，不住于色痛想行识，亦无殊特。眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住，从本净行如法如慧。如审谛行如无吾我，见诸法行无我曰慧。解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧。不以身绮而怀自大，是名曰慧。知于菩萨习正真慧，达为一切众生之故；众生故者心常不舍不离诸法，是乃名曰菩萨习慧.”
《阿差末菩萨经卷第四》
阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨习智入于诸法，故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六？用无明故而起阴阳，从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己，有利无利、若誉若谤、若称失名、若苦若乐，过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事不与合同，去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢，不除五阴故至生死，身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生我人寿命，无所希望而造因缘，诸有希望俗间之念，当尔不尔是与非事皆缚著业。有所贪慕与戒反矣！不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱嗔恚，精进懈怠，一心乱意，智慧愚冥，以度无极，贡高谦逊，皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔，消一切念使无有余，便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛，离一切念，其智者无所睹、无有见、无有想不想泥洹。何谓为慧？察之计校八法功德，晓了八法。何谓为八？晓于五阴，了四大，解六衰，别四谛，达十二缘，畅明三世，识分别一切罗汉及缘觉至菩萨演诸法。
“何谓晓五阴？诸所生灭犹如幻化、梦中所见、芭蕉、野马、山中之响、镜中之像、水中泡沫；观于诸色、我、人、寿命，解色如此；痛如水泡，想若野马，生死如芭蕉，识者如幻，计水泡沫、野马、芭蕉、幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，无我、无人、无寿、无命，是晓五阴、我、人、寿命犹如幻矣！识亦如幻，是晓五阴。五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。其世相者，非常、苦、空，非身之业，其知是者曰晓五阴。
“何谓了四大地水火风？其法界者不为刚强，水者法界则无有水，火亦法界不以自热，风者法界不用动摇。其四大者，谓眼所识计于法界，不以眼视，视悉知之。其法界者，不以耳而听声，鼻不向香，口不味味，身不细滑，意不著法，悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之，叹情志性法界平等平等如称，欲界法界亦等如称，色、无色界法界悉等如称，生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。所以者何？有德无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说，此入法界是名曰智，号了四大。