一切众生生在五趣，传若干响所语不同不可称载，随斯音畅而入说法
一切众生生在五趣，传若干响所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通.”
《阿差末菩萨经卷第五》
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心？达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生，说报应行祸福所趣：某人心和所报善德，某人行中得中间报，某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施，某人好持戒、忍辱、精进、一心、智慧，某人志性爱乐慈心悲哀喜护，某人志性慕学大乘，某人志性好学声闻、缘觉之乘，某人体性本植所种各异不同，某人德本当以某药而疗治之，用修薄福故生贱处，某行净德心性不明，某人心净所行本清，某人心净所行了定。如是比类，悉知众生古昔世时，心所念异所修不同，因其所行而为说法，是则名曰知他心念。佛知当来众人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如是，忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘，所行法则威仪礼节报应如是。众生当来举动进止，威仪诸业心念各异，后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑，当随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其法器而为演法。所宣法者终不倒错，应病与药。若演法时无所置思，咸复达睹现在众生心念是非审谛明了，知于某人怀贪欲心，某性多嗔，某挟痴冥，知某无欲，某无嗔恚愚騃之心，因其尘劳心性驰逸。悉解此等众生所念，缘其劳秽而为说法各令解达。所诣众会察其心本，应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫，志不自决迷惑驰骋，虽有进退怀抱沉疑，不明智慧惑心恶行，行来所念不能卒解，觉了心性断除尘劳，又去挂碍离垢清净，光明显曜而无所受，无所造立舍于瑕疵，以法光明照于一切众生心行，随时入教而为说法悉令普达。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业.”阿差末言：“菩萨念往古知不可尽，敢可忆念思逮了本，群黎之类皆悉荷蒙，如来圣旨坚住法界，熟惟真宜而不可动，性不卒暴备悉禅定，不怀怨望住而审谛，知十、五十、百世、千世，识不可计亿载世事，天地成败合散进退，一劫、十劫、百劫、千劫，了无数亿百千垓劫，名字种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际，古昔从来别已种德，众生善本身所立功，劝助佛道照众生心，使识善本劝发道意，前世宿命苦乐安危，忽已悉过皆归无常、苦、空、非身。愚者迷惑，以色自倚贡高势富，憍恣眷属荒乱自大，恃怙贵位贪释梵职，慕四天王、转轮圣帝，乐诸所趣终如五旋，好于爱欲尊高之处，喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人，设慕世位当察非常、苦、空、非身，畅过去劫所行本末，其现在事无有处所，宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本，咸用劝助悉具大道，现在善本执御众生，弃邪行业，不断三宝佛法圣众，发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。
“何谓菩萨神足飞行？神通已达不可尽者，自察己心而好精进摄受法典，所修业行辄能成就，恒得由己常谛奉行，于四神足现在目前，诸通悉达无所复为。以无数品显现神足，威变无量，则以一身化无数身，以无数身还复一体，飞行飘疾如一念顷，不碍墙壁铁围山川，经自通过如鸟游空，坐于虚空如处地上，履水而行如在陆土，出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之，从其众生因可训诲而显神足，为现端正颜色无比，或因毛孔而演大光，或立威神随其形类而开度之，应病与药各令得所。或声闻、缘觉像色貌立之，或现佛身而开化之，或现释梵色像形貌，亦如四镇、转轮圣王，种种异形教诲群生，或现畜生形貌像类，从其众人之所好喜，各为说法因而将养。势力坚强多怀毒害嗔恚盛者，因其所宜而阐慈心，或显大力或四征力，或半钩锁或具钩锁力，其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍，高三百三十六万里，广长入海其数亦等，以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果，其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界，广长无边下尽地际，极于上方三十二天举著右掌，于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧，以此威德圣慧所致恣意所欲，能举大海投之牛迹，在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸，能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏，建立威神变为洪水，道化圣旨成为水灾，欲使为火辄如意念。取要言之，在所显示无一蔽碍令变为幻，上中下法如意所欲无不成者，无能动移妨废之者。释梵魔天及与他方，所作如法辄从经教，舍诸佛道威神无尽。其余众人天上世间，无能作威移菩萨德。以此威力，为诸民庶显若干变，悦豫功勋颁宣经道。有是神足，其心坚强未曾退还，度魔境界尘劳之秽，入佛境土不烦扰人，应其所乏各令得所。往古宿世所造德本，诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化第五神通而不可尽.”阿差末复谓舍利弗言：“菩萨漏尽神通要者，不住有为，不处无为，以大慈故不造生死，以大悲故不住灭度，欲成道德不著终始，欲现佛身不住灭度，顾恋一切不迷尘欲，化度十方不取灭度，行施、戒、忍、精进、一心、智慧，随时不惑流润，行权方便不慕无为，欲具本愿志性清净，不违道慧方便开化，在于生死五道坦明，不乐无为，六通平正，不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品，疗生病死成其佛土，严净三场不处有无，生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽.”阿差末言：“唯舍利弗，菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣食、金银珍宝、车马人从；二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之，欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行，具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德，来求衣食诸所可乏悉施与之；加复劝人令住道业。又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡。彼仁爱者，见来乞求愍如赤子，彼利益者劝诸来求，令住坦然平等之地。彼等与者，假使有人身行口言心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。
“复次，舍心贪嫉则曰布施，精进不断名曰仁爱，有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益，劝入大乘不堕小意是曰等与。复次，慈心顺穷则曰布施，兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱，兴大悲哀被戒德铠为群黎故而忍众苦名曰利益，养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次，若求法者亦能惠与，无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与，兼以法教使得坦然。其利益者亦为己身，复为他人兴隆道化。其等与者，为一切故，寻发道意诸通慧心。复次，内外所有皆能放舍，不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼，既自勤修思慧成道观之如掌，以惠他人不怀悒悒是曰等与。
“何谓法施？如己闻法为他人说。兴仁爱者，若有所演，不贪衣食利养之业。彼利益者，若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳惓。何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。何谓布施？爱喜法者不乏衣食，钵器履屣、诸床卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所。其等与者，能加施人净三道场，不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次，其法施者，于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施。其仁爱者，斯心质朴显愍哀义。其利益者，念道义理不受严饰。其等与者，班宣佛法道慧具足。复次，其布施者，具足备悉诸度无极。其仁爱者，成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过。其等与者，广大禅思智度无极。复次，其布施者，则应初发菩萨心行。其仁爱者，奉修正行顺菩萨本。其利益者，成不退转菩萨法教。其等与者，则谓一生补处菩萨之基业也。复次，其布施者，立道根本。其仁爱者，喻于备悉芽茎枝叶稍成道教。其利益者，喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者，究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩.”阿差末言：“唯舍利弗，菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四？一曰、义辩，二曰、法辩，三曰、应辩，四曰、辞辩。
“何谓义辩？晓于诸法真谛之义，明己所达，识报应慧所知和雅，不自修功入因缘慧，不坏法界悉达本净，入于无本悉解本无，了住本际永无有际，晓解空义，奉修无想，在于无愿，晓无所求立无所行，明诸行者入一慧门，不计有人、不见吾我、无寿、无命，道智则一游正真慧，知于过去无央数劫，晓于当来无边际义，识于现在一切众行；