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其余众人天上世间,无能作威移菩萨德

其余众人天上世间,无能作威移菩萨德。以此威力,为诸民庶显若干变,悦豫功勋颁宣经道。有是神足,其心坚强未曾退还,度魔境界尘劳之秽,入佛境土不烦扰人,应其所乏各令得所。往古宿世所造德本,诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化第五神通而不可尽.”阿差末复谓舍利弗言:“菩萨漏尽神通要者,不住有为,不处无为,以大慈故不造生死,以大悲故不住灭度,欲成道德不著终始,欲现佛身不住灭度,顾恋一切不迷尘欲,化度十方不取灭度,行施、戒、忍、精进、一心、智慧,随时不惑流润,行权方便不慕无为,欲具本愿志性清净,不违道慧方便开化,在于生死五道坦明,不乐无为,六通平正,不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品,疗生病死成其佛土,严净三场不处有无,生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽.”阿差末言:“唯舍利弗,菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四?一曰、布施,二曰、仁爱,三曰、利益,四曰、等与。其布施者谓有二品:一曰、衣食、金银珍宝、车马人从;二曰、法施,广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品:若有求者恣意与之,欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品:自成己行,具他人愿。其等与者亦有二品:如自己身所念思惟建立功德,来求衣食诸所可乏悉施与之;加复劝人令住道业。又所谓施,见乞求者踊跃与之,面色不变益加熙怡。彼仁爱者,见来乞求愍如赤子,彼利益者劝诸来求,令住坦然平等之地。彼等与者,假使有人身行口言心念缺漏,训之令护三事相副令入大乘。 “复次,舍心贪嫉则曰布施,精进不断名曰仁爱,有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益,劝入大乘不堕小意是曰等与。复次,慈心顺穷则曰布施,兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱,兴大悲哀被戒德铠为群黎故而忍众苦名曰利益,养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次,若求法者亦能惠与,无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与,兼以法教使得坦然。其利益者亦为己身,复为他人兴隆道化。其等与者,为一切故,寻发道意诸通慧心。复次,内外所有皆能放舍,不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧,不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊,念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼,既自勤修思慧成道观之如掌,以惠他人不怀悒悒是曰等与。 “何谓法施?如己闻法为他人说。兴仁爱者,若有所演,不贪衣食利养之业。彼利益者,若教他人讽诵经法,随时而授未曾劳惓。何谓等与?未曾违远一切智心,常随法训不以为患。何谓布施?爱喜法者不乏衣食,钵器履屣、诸床卧具、病瘦医药所当得者,他人所乏辄能与之,观其志性寻为说法各使得所。其等与者,能加施人净三道场,不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次,其法施者,于诸施中最第一尊,作是察已乃兴法施。其仁爱者,斯心质朴显愍哀义。其利益者,念道义理不受严饰。其等与者,班宣佛法道慧具足。复次,其布施者,具足备悉诸度无极。其仁爱者,成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极,不堕颠倒退思补过。其等与者,广大禅思智度无极。复次,其布施者,则应初发菩萨心行。其仁爱者,奉修正行顺菩萨本。其利益者,成不退转菩萨法教。其等与者,则谓一生补处菩萨之基业也。复次,其布施者,立道根本。其仁爱者,喻于备悉芽茎枝叶稍成道教。其利益者,喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者,究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩.”阿差末言:“唯舍利弗,菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四?一曰、义辩,二曰、法辩,三曰、应辩,四曰、辞辩。 “何谓义辩?晓于诸法真谛之义,明己所达,识报应慧所知和雅,不自修功入因缘慧,不坏法界悉达本净,入于无本悉解本无,了住本际永无有际,晓解空义,奉修无想,在于无愿,晓无所求立无所行,明诸行者入一慧门,不计有人、不见吾我、无寿、无命,道智则一游正真慧,知于过去无央数劫,晓于当来无边际义,识于现在一切众行;悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空,灭寂内行外无所游,解诸国土无有境界,心意无形,其所行至为无所到;观其志性,明识审谛苦无处所,于诸所习而无所造,其灭尽者自然之相晓入径路;分别诸法句义所趣,通入诸根畅达五力建立寂然;明察所观一切所有,如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月,悉虚无实;以若干相了为一相,知合会者必当别离,今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解,知缘觉乘从十二缘寂静归一,畅大乘学积累无量一切德本乃成大道,是谓义辩。复次,其义辩者唯归仰义,一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何?一切诸法所归趣者悉皆空空,是谓为义;一切诸法悉无有想,其解无想是谓为义;一切诸法悉无有愿,其无有愿是谓为义;一切诸法悉归澹泊,其澹泊者是谓为义;一切诸法悉无有人、无寿、无命,其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此,是谓义辩。其讲说法无所住当言有处所,彼土所讲则不可尽,所演辩才无能障翳,诸佛世尊之所言教,悉遥劝助所宣圣慧,真谛无异无有罪衅,是谓义辩。 “何谓法辩?若了诸法随时而入,善恶祸福、兴德罪衅、有漏无漏、在世度世、苦乐危害、尘劳嗔恨各有品类,入于生死若处泥洹,分别法界方俗之业,是谓法辩。复次,其法辩者,晓诸贪欲心所恋慕,某人好色知当何药而疗治之,某淫泆盛,某贪欲强或有少欲,某可除欲某不可除,或从住本欲应欲来,或当来世习贪欲相,或于现世习贪欲相,或复有人内怀贪欲外无恩爱,或复有人外抱贪欲内无恩爱,或复有人内外有欲,或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动,或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动,或复有人因其声像而兴色欲,或复因香、诸味、细滑、由心诸法而起贪欲,或复有人无色声香味细滑之念。是为贪欲众生所行,当作是入,其贪欲门所习,或欲二万一千,其嗔恚行亦二万一千,其愚痴行亦二万一千,其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千,便能随时而开化之无有损耗,其不入慧诱进令前,不失其节解知应器,殊特下劣有所颁宣无所侵抂,是谓法辩。 “何谓应辩?若能普入一切音词,诸天之声,世间人声,诸龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人所有音声,悉能得闻五趣众生所说之响,随其音响而为黎庶讲说经法,是谓应辩。如是随顺而为演法,是则应辩。晓了经典,知其文字观所入义,如是品类解一种言十种百种,了男女言大小婴孩,亦知过去、当来、现在文字所趣,亦解一字,又了二字之所入处,亦知一字独而无侣,亦知二字而无有伴,是谓应辩。应于真谛言无缺漏,了了分明而无误失,讷隧之言义理备悉,所在众人皆悦其辞无怨望者,颁宣深义文辞至质合宜文饰,自察其心从佛之教,观于众生志性所趣,而为应义使心开解,欢然踊跃各得其所,是谓应辩。 “何谓辞辩?所说应时辞不乱错,言不中止无能制者,所可说义无能障塞,卒问寻对应机飘疾,答不迟晚如所问报,不失应节不违问者,辩才无诤,所说辩才应真谛法,立忍辱力,所宣深妙演若干义,辩才次第不越来意,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,分别一切章句义理,讲说意止、意断、神足、根、力、觉意,发心成道观察寂然,解畅一切禅思脱门三昧正受,入于圣慧剖判三乘,悦可一切众生所念,言词和雅,语无瑕秽亦无粗言不合义者,口不卒暴,舌不迷荒恶言之教,所语柔软清净无病,言语徐详无不实词,随时事义所传辄正,不卒不暴方便随意,无有异词亦无细言窃微盗语,所语列露无屏处言,极高举声言词安隐,有所说者无能得短,诸贤圣众所共咨嗟,所称扬者通流他国,其音微妙亦如梵声闻者悉达,口所言词不违法教,皆见一切众生根本应其心念而为说法。其闻法者,辄随平等断苦恼患,是为菩萨词辩无尽.”阿差末言:“唯舍利弗,菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四?一曰、取义不取识,二曰、归慧不取所识,三曰、归于要经而不迷惑,四曰、自归于法而不取人。 “何谓为义?何谓为识?入于世法是谓识著,度世之法乃谓为义。所谓识者,布施调意明智安庠;所谓义者,化于调定寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者,咨嗟生死而不患厌;

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