是为贪欲众生所行
是为贪欲众生所行，当作是入，其贪欲门所习，或欲二万一千，其嗔恚行亦二万一千，其愚痴行亦二万一千，其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千，便能随时而开化之无有损耗，其不入慧诱进令前，不失其节解知应器，殊特下劣有所颁宣无所侵抂，是谓法辩。
“何谓应辩？若能普入一切音词，诸天之声，世间人声，诸龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人所有音声，悉能得闻五趣众生所说之响，随其音响而为黎庶讲说经法，是谓应辩。如是随顺而为演法，是则应辩。晓了经典，知其文字观所入义，如是品类解一种言十种百种，了男女言大小婴孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字，又了二字之所入处，亦知一字独而无侣，亦知二字而无有伴，是谓应辩。应于真谛言无缺漏，了了分明而无误失，讷隧之言义理备悉，所在众人皆悦其辞无怨望者，颁宣深义文辞至质合宜文饰，自察其心从佛之教，观于众生志性所趣，而为应义使心开解，欢然踊跃各得其所，是谓应辩。
“何谓辞辩？所说应时辞不乱错，言不中止无能制者，所可说义无能障塞，卒问寻对应机飘疾，答不迟晚如所问报，不失应节不违问者，辩才无诤，所说辩才应真谛法，立忍辱力，所宣深妙演若干义，辩才次第不越来意，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，分别一切章句义理，讲说意止、意断、神足、根、力、觉意，发心成道观察寂然，解畅一切禅思脱门三昧正受，入于圣慧剖判三乘，悦可一切众生所念，言词和雅，语无瑕秽亦无粗言不合义者，口不卒暴，舌不迷荒恶言之教，所语柔软清净无病，言语徐详无不实词，随时事义所传辄正，不卒不暴方便随意，无有异词亦无细言窃微盗语，所语列露无屏处言，极高举声言词安隐，有所说者无能得短，诸贤圣众所共咨嗟，所称扬者通流他国，其音微妙亦如梵声闻者悉达，口所言词不违法教，皆见一切众生根本应其心念而为说法。其闻法者，辄随平等断苦恼患，是为菩萨词辩无尽.”阿差末言：“唯舍利弗，菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四？一曰、取义不取识，二曰、归慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、自归于法而不取人。
“何谓为义？何谓为识？入于世法是谓识著，度世之法乃谓为义。所谓识者，布施调意明智安庠；所谓义者，化于调定寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌；所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋；所谓义者，一切诸法本净灭度不怀望想。所谓识者，随其本乘而为分别；所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施无所爱惜；所谓义者，净三道场归一大道。所谓识者，护身口意普学禁戒，叹誉止足功德之行；所谓义者，护身口意解不可得悉无所作，是谓禁戒能为清净。所谓识者，见诸贡高自大憍慢放恣怀嗔含毒之士，为演安庠忍辱之德；所谓义者，行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进，分别一切德本之义；所谓义者，无应不应，无双无只，所行精进而无所住。所谓识者，解脱禅思脱门安庠三昧正受；所谓义者，晓了灭尽定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原；所谓义者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣于斯三十七品道义之训；所谓义者，奉行遵修诸佛道法，因诸报应致道果证。所谓识者，剖判苦谛及习尽道；所谓义者，至于灭寂证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老病死；所谓义者，以灭无明及老病死亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根源所归；所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫怒痴分数适等本不可别；所谓义者，以得永消众恶诸想不念怀恨。所谓识者，解脱一切诸阴盖法挂碍之难；所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量；所谓义者，以离于贪不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，常叹开士一切禁戒名称之美；所谓义者，一心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。取要言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为识；于诸文字诸所识著，解无所得义无处所，是谓为义。
“何谓为慧？何谓为识？住于识者则有四事：一曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在缚著，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识著不能自拔。是谓为四。何谓为慧？其识不处住五阴地，断诸阴盖色痛想行识，是谓为慧。复次，所谓识者，晓了四大地水火风。假使识行不住四种，识不驰骋不坏法界，是谓为慧。复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，所识之著是谓为识。设使消除外不游逸，慧之所导于一切法无所希望，是谓为慧。有所倚著则生识矣！亦从想念希望多求而生识矣！是谓为识。若无所受亦无希望，心不怀念无所慕乐，志不望报是谓为慧。有为行法则住于识；修无为行识无所住，奉无为明乃谓为慧。若住起分名谓为识，不起不灭识无所住乃谓为慧。
“何谓为取经义？何谓为取？殷勤元元求诸经典，是谓为取；若于经典致入道果，是谓取义。若于诸经成就众行，是谓为取；若能分别诸经本末，是谓取义。若在诸经入造行业，是谓为取；若于诸经灭尽罪福，永除尘劳是谓取义。若于诸经采取要慧，而为他人说尘劳业，是谓为取；若于诸经了了分别清净章句，是谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓为取；其于诸经观察生死及与灭度不以为二，是谓取义。若于诸经但宣杂句严饰之教，是谓为取；若于诸经爱乐深义，钩奥致远坦然无为，是谓取义。若于诸经想识无数心念众生，是谓为取；若于诸经意于识知心无所生，是谓取义。若于正经计吾我人及与寿命，含血之类怀可不可造立希望，所可说者悉无有主，强立本末君长之主，是谓为取；其于诸经解空无想无愿之法，不起不生悉无所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门是谓取义。
“何谓为法？何谓为人？若著人者何从修法，是谓为人；若在于人不舍诸法而住境界，是谓取法。复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶性行乃谓为人。若于凡夫奉真人义，修于笃信执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世，多所愍伤多诸安隐，慈哀三界诸天世人，及三恶趣莫不蒙济，名曰如来。如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依倚著求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是当归于法、莫取于人。计于法者无所造作，无有同像无作不作，住无所住亦无根本，普行平等等于正真，亦等邪业以邪等正以正等邪，邪正无二无所希望悉无所行，于一切法逮致自然，其相究竟犹如虚空，是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以劳惓。