如是大悲我已行已
如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不谄曲，如是大悲所作毕竟出正决定，如是大悲种性所作出于直道，如是大悲心无邪曲出生正直，如是大悲无有憍慢出众生境，如是大悲捐舍己身出如来身，如是大悲不贪寿命出不作恶，如是大悲拥护众生出于菩提，如是大悲护真实法出心清净，如是大悲见诸穷厄出拔济事，如是大悲本誓坚固出不动心，如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳，如是大悲其行清净出于善业，如是大悲自舍己乐出与他乐，如是大悲不与他苦出不焦热，如是大悲能令众生舍于重担出坚精进，如是大悲有忍势力出护无力，如是大悲不厌可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化钝根，如是大悲覆自功德出显他功业，如是大悲出离诸苦，如是大悲出求无漏乐，如是大悲出舍所爱物，如是大悲出作众善业无所娆恼，如是大悲出善持禁不舍毁戒，如是大悲出教化众生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出舍自支节，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出无味诸禅，如是大悲出不厌欲界，如是大慈出于观慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出诸众生如所愿成，如是大悲出有为无为，如是大悲出不证无为，如是大悲出知众生性同无为而能教化，如是大悲出护毁戒者，如是大悲出赞叹佛戒，如是大乘诸悲出于大悲，以是因缘故名大悲。谓大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸助道法，为得自然无师智慧，营他众生所作事业，精勤专著如修己务，以是因缘故名大悲。舍利弗，是名菩萨修行大悲而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜？常念于法欢喜踊跃，不生懈怠无诸恼热，离五欲乐住于法乐，心和悦豫身轻柔软，意勤劝督心常生悲，乐求如来无上法身，乐修相好以自庄严，听法无厌念行正法；行正法已心生欢喜，生欢喜已具得法悲，常于众生不生碍心，以增上欲勤求于法；勤欲法已深心得解甚深佛法，远离二乘发无上心，除诸悭惜发于舍心，见来乞者心生欢喜，舍时欢喜施已无悔，如是布施三时清净；得清净已心则悦豫，于持戒者常行布施，于毁禁者喜心摄取，自持禁戒心则清净，能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处，一心回向如来禁戒，坚持牢固不可亏坏；恶骂加己堪忍不报，于诸众生心无憍慢，于诸尊长谦下恭敬，言常和悦离于嚬蹙，先以爱语终无谄曲，不以邪心诱诳于人，不以利养为他执役，其心清净无有粗过，于诸不可不见其过，不求他短不举人罪，专心正念诸和敬法，于诸菩萨生如来想，爱说法者重于己身，爱重如来如惜己命，于诸师长生父母想，于诸众生生儿息想，于诸威仪如护头首，于诸波罗蜜如爱手足，于诸善法生珍宝想，于教诲者生五欲想，于知足行生无病想，爱乐求法生妙药想，于举罪者生良医想，摄御诸根无有懈怠，是故名喜。是喜寂静觉知微妙故，是喜寂灭无恌戏故，是喜行倚不戏论故，是喜根本心不乱故，是喜多闻取善语故，是喜平等心柔软故，是喜勇猛善作业故，是喜不悔专行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不动无所依故，是喜不共难摧伏故，是喜实义不忘失故，是喜真实无变异故，是喜诚谛如所作故，是喜能舍力坚牢故，是喜大力无能胜故，是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗，是名菩萨修行于喜而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽？菩萨行舍，舍有三种。云何为三？舍诸烦恼，舍护己他，舍时非时。云何舍诸烦恼？恭敬供养其心不高，轻蔑毁呰心亦不下，若得利养心不贪恃，若遭衰恼心亦不愁，若遇誉赞心无喜庆，若遭毁者心不退缩，若遇讥者心无亏赧，若有称者善住法界，若遭苦事心力忍受，若遇乐事明见无常，放舍所爱断于嗔恚，于亲非亲得平等心，持戒毁戒意无增减，作善作恶无有二相，于爱非爱心无所著，闻善不善心能堪忍，于善恶语心不系著，于昧过患其量无二，于诸众生得平等心，于上中下得等光明，不惜身命好恶名闻同于法界，于实相法心得清净，于世法等得菩萨舍，是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他？若被割截身体支节，心无嗔恨不求仇报，以得舍心故能舍二，内外身口于此二中不生诤讼，于眼与色无有欲污，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍，不伤不害是故名舍，舍护己他是故名舍，于利非利心行平等是故名舍，于第一义不生诤论是故名舍，于己心中善能分别是故名舍，观舍己身是故名舍，不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心，诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故？菩萨常修精进为利自他勤求善根，是名菩萨舍护己他。云何舍时非时？非器众生舍不引接，衰毁讥苦舍而不受，舍求声闻成决定者，行布施时舍修持戒，修持戒时舍于布施，修忍辱时舍施戒进，修精进时舍施戒忍，行禅定时舍于布施，修智慧时舍五波罗蜜，所不应作终不复作。如是诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩萨修无尽舍。
“复次，舍利弗，菩萨诸通亦不可尽。云何诸通？天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。云何天眼通？菩萨天眼于诸天龙鬼神、诸乾闼婆、学无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一，微妙殊胜开达明了，向一切智功德所成，不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界，所有形貌色像光明，若粗若细若近若远，菩萨天眼一切悉见，照了分别善解善见，亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天其余业行生死相续，若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊，所有庄严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒，愿以回向庄严己土；住是持戒如其所愿，悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中，菩萨大众修行于道，身四威仪及正忆念，得解脱法安住总持，辩才方便入慧方便，见已自修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍得见色故，是眼不污不著色故，是眼解脱远离诸见烦恼故，是眼清净性明了故，是眼不依离所缘故，是眼不发断烦恼故，是眼无医断疑网故，是眼不起断障碍故，是眼得明照了法故，是眼念知不行识故，是眼无贪、嗔恚、愚痴能断一切诸结使故，是眼无上趣圣本故，是眼无碍平等光明照众生故，是眼无垢断恶法故，是眼不染性清净故，是眼入佛眼毕竟不舍故，是眼不缚断爱恚故，是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分别义无有诤讼，随见闻说背不善法，趣向道场心无障碍，见悭惜人能舍财施，见毁禁者修持净戒，见嗔恚者修忍不诤，见懈怠者摄取劝励，见散心者示诸禅支，无智慧者施与慧眼，行邪道者示以正道，修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智不退诸通具足菩提。舍利弗，是名菩萨天眼神通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通？若十方无量无边诸佛世界所有诸声，所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，及以圣声，所谓声闻、缘觉、菩萨、正遍知声，一切凡是耳根所对，乃至地狱、饿鬼、畜生，蝇蚁蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘处，若善、不善、无记所作事业出诸音声，一切悉解。若口善业、口不善业、口无记业，如是诸业悉如实知。若有口业因于爱欲说嗔说痴，若有口业因于嗔恚说欲说痴，若有口业因于愚痴说欲说嗔，若因欲说欲因嗔说嗔因痴说痴，如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗，或有口业口净心粗，或有口业口净心净，或有口业口粗心粗，如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳，亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱著，闻非圣声心不生碍。于圣人声得具大慈，非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声，得尽本际如实正智。是菩萨天耳，得闻一切诸佛世尊所说妙法，闻已忆念正智总持不忘不失，随众生器而为说法，善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法，不闻余佛所说法者无有是处，一切诸佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善、不善、无记法声，皆悉善知时与非时，所谓若有众时非说法时，闻已默然而无所说。若有说时非有众时，所谓正为一人能堪受者，是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说，事若不实为利益他以清净心方便得说。若所喜声即能得闻，所不喜者便不复闻。若于大众为诸众生演说法时，随其耳识所解所受，是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生，应解悟者便得闻法，不解悟者则便不闻。是菩萨耳界，法界其性清净，知见我人众生悉清净故，是菩萨正分别耳界！如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生，随其所解言语音声而为说法，持是天耳回向如来所得耳界，不求余乘故。舍利弗，是名菩萨天耳神通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通？若诸众生上中下心菩萨悉知，知是众生因施根心相，知是众生因戒根心相，知是众生因忍根心相，知是众生因进根心相，知是众生因定根心相，知是众生因智根心相，知是众生因慈悲喜舍根心相，知是众生因声闻、缘觉大乘根心相，知是众生因力增上善根具足，知是众生因行增上善根故得生此，知是众生其行清净心不清净，知是众生其行不净而心清净，知是众生心行俱净，知是众生行之与心二俱不净，知是众生过去世心诸根行因，知是众生随缘悟法，是名菩萨知他心智。又复知他未来世心，知是众生未来世中有持戒因，现在世中有布施因；知是众生未来世中有忍辱因，现在世中有持戒因；知是众生未来世中有精进因，现在世中有忍辱因；知是众生未来世中有禅定因，现在世中有精进因；知是众生未来世中有智慧因，现在世中行俗心因；知是众生未来世中发大乘因，现在世中有下根因；未来众生有如是等诸因诸缘，是诸因缘能如实知。是菩萨于未来受化众生终不疲厌，如其心根如实能知，随其器量而为说法，若乐少闻则不多说，说必有益功不唐捐，是名菩萨知他心智。若现在世众生所行，心心数法悉如实知，所谓欲心如实知，欲心、离欲心如实知，离欲心、恚心如实知，恚心、离恚心如实知，离恚心、痴心如实知，痴心、离痴心如实知，离痴心、散心如实知，散心、摄心如实知，摄心、懈怠心如实知，懈怠心、精进心如实知，精进心、下心如实知，下心、上心如实知，上心、乱心如实知，乱心、定心如实知，定心、无解脱心如实知，无解脱心、有解脱心如实知，有解脱心、无寂静心如实知，无寂静心、有寂静心如实知，有寂静心、量心如实知，量心、无量心如实知，无量心一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知，如是知已，如其出道而为说法。又是菩萨所住之处，先观众生知其根量，随而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如实知，是菩萨心知他心时无有障碍。何以故？是菩萨心智猛利善分别故，念意进慧之所知故，善能解了菩提相故，断诸习气故，清净无垢故，明了无诤故，无诸烦恼故，无有渊流故，照一切法故，善入一切众生心故。能如是解，是菩萨心智慧猛利。于如是法正入知者，是名菩萨他心智通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通？是菩萨念宿命事，若自若他善受忆持，安住法界无有倾动。无倾动者能善解了善作业故，是念无恼安住禅定故，是念无畏善摄智慧故，是念不从他求现得善知故，是念正忆毕竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念助智不从他具足故，是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏无量成世、无量坏世、无量成坏世、无量成坏劫，知诸众生于是中生如是种姓、如是名字、如是色像、如是饮食、如是寿命受苦乐等，于是中死还是中生，于彼中死还彼中生。是菩萨念如是等无量生死，自念宿世及他众生尽过去际。是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提，念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心，于本生死行苦，善观无常苦无我。若观无常苦无我者，于诸色欲、封禄、寿命、眷属自在悉无贪著，亦复不贪释、梵、护世、转轮圣王及受生处五欲欢乐，为化众生故现受生。是菩萨念于无常苦无我已，过去秽行发露忏悔，现世诸恶乃至失命终不为之，过去善根欲令增广回向阿耨多罗三藐三菩提，现在善根与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸恶愿不断三宝种故，所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名菩萨念宿命智而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通？若欲进心慧所摄诸法，调伏柔和心得自在，善修集故，现在能得是如意通。是菩萨作种种神通变化，以是神通为化众生。是菩萨一一示现种种神通教化众生，所谓若色相、若力势、若变化。是菩萨示种种色相，令众生见见已心伏，所谓若佛色像、若缘觉色像、若声闻色像、若释梵护世转轮圣王色像，及余种种无量色像，乃至示现畜生色像，化众生故作是示现，示现是已随其所应而为说法。