奢利弗，譬如镜轮若未善磨不善净时，见其形像即不善净；
奢利弗，譬如镜轮若未善磨不善净时，见其形像即不善净；若彼镜轮善磨净时，然后分明见其形像。如是，奢利弗，初业菩萨摩诃萨，如见自善根即承事善友，如承事善友然后增长佛法。奢利弗，譬如恒伽大河增长满时，于其两岸草木枝叶皆漂将去，乃至于四大海。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘所有此岸助堕黑事，行于诸见险道，我皆将去乃至到无余涅槃界。’奢利弗，譬如恒伽大河有时增长多沫，于中有多树等，根茎叶果拔已将去；于中复有第二大树，犹生而住。后时第二年中，恒伽大河更长过前，前者大树更及诸木拔已将去。如是，奢利弗，若有善家子、善家女，承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已，而为恶友力故，以昔业行力故，受五欲福娱乐受乐皆共随行，于后必须承事善友，乃至当得无生法忍。何以故？于诸佛所种诸善根终不虚弃，彼等必当出世作佛，号遍智者号普见者。
“奢利弗，譬如有时劫烧，彼时三千大千世界皆大炽然，而作光明同一炽然，若烧若坏无墨无影。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘无一众生可见，于彼众生界中，所有众生皆不知者，我于彼等当令作不退法。’奢利弗，譬如彼大焰聚然时，所有诸毒诸药，彼等皆同被烧。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘若有乘众生、若无乘众生，我于彼等皆当平等说法。如彼愿、如彼信，彼诸众生种种信行，当速令度不作二相。何以故？诸法无二不作二相，诸法无我于如不知。’奢利弗，譬如彼大焰聚然时有焰，乃至光音天有焰，不能至尔许远处。如是，奢利弗，同一法界证已，声闻、独觉虽平等入，而于十方世界智慧不转如彼如来阿罗诃三藐三佛陀，法界证已具无量智。奢利弗，譬如彼大火聚，十方世界不来不去，而烧三千大千世界，彼火亦非无因。如是，奢利弗，彼诸佛智，十方世界不来不去亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者，如实知十方世界诸众生心行，彼智亦非无因，最上遍智当如是见。
“奢利弗，譬如日轮出时，当知蔽诸萤火而作照曜。如是，奢利弗，初发心菩萨生时长时，当知蔽诸具足分智声闻、独觉光明而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是故具无边光。奢利弗，譬如日轮出时，当知蔽诸星宿色光而作照曜，诸处星光皆不复见。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨从兜率天下时，多有百千俱致那由多诸天来阎浮洲，出如是声，告如是声，说如是声：‘汝诸人辈，此菩萨摩诃萨，今从兜率天宫舍身。’尔时，此阎浮洲所有独觉大智具者，皆闻声已发心向于涅槃。何以故？最胜福田菩萨摩诃萨，从兜率天下时，有如是自在力，何况生时！何况行七步时！何况初出言时：‘我于世间最大最胜！我当必尽生老病死！’何况出时！何况至道场时！何况证阿耨多罗三藐三菩提时！是故如来于诸众生，可云最胜、最上、最大、最妙无上无上上。奢利弗，见是义故，善家子、善家女所作善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，譬如大地所有种子，彼等芽生有种种名，同一地尘而有诸相。如是，奢利弗，于一法界证已，种种界众生出种种名而不破法界。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘当于彼时，我证一法界已，种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智而亦不坏法界，法界亦不作二，法界亦无增减可知。’奢利弗，见是义故，菩萨摩诃萨当思如是法行，虽恒伽河沙数诸佛灭度，法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智，所有声闻具于少智，法界亦无增减可知。虚空界极法界相应，如是当知。法界为极，佛法相应亦如是知。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨，此深法中当以智观觉无我法。
“奢利弗，譬如虚空界无与相似者。如是，奢利弗，法界亦无与相似者。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗，譬如有人于大海中取诸滴水，彼皆一味所谓盐味。如是，奢利弗，于一法界出生声闻。何以故？法界一而无二。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨此深法中，深处应当以智分别：于此法中般若波罗蜜当随顺行，非在余处广说譬喻。于无我法，当思、当观、当求、当合、当生欲心、当发精进作业用力。善家子、善家女，此深法中当以智观觉无我法。
“奢利弗，譬如大海有鱼，身长百踰阇那者，乃至身长七百踰阇那者。彼诸鱼身虽复增长七百踰阇那，大海亦无增减可见。然彼七百踰阇那鱼身死时，大海亦无增减可见。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨当如是学：‘虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度，而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度，法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味，而诸声闻不能转生是智如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。’“奢利弗，譬如转轮王有诸宝出，彼等诸宝余处不生，唯于宫内出生诸宝。何以故？彼转轮王昔作转轮王业，以作业故唯于宫内出生诸宝。如是，奢利弗，净心菩萨摩诃萨，净心发阿耨多罗三藐三菩提，若欲施他随其所欲，彼则出生。何以故？以彼先世善净心故。