慈人不杀欲圣长寿
慈人不杀欲圣长寿，清廉不盗，欲望不失贞洁不淫，忠信不欺，圣慧不醉，不斗彼此，言和不粗，辞质不饰，忍辱不嗔，放舍不贪，正见不邪，必得长寿，财安不失，妻息贞良，口气香好，黠慧讲谊，眷属和穆，众人赞扬，听采其言，财宝丰饶，莫不瞻颜，世世识道，此事悉果。豫知八等不得不至于果证也！知得果证得入于时，知于道迹不复往来八反生死；又知往还不复三反而周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取灭度；知于不还不复还反归于此世，知所在处而取灭度。知无所著不复牵连而有处所，知无所著无余终始，知贤圣士不舍佛道归于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。又豫睹知菩萨逮得不起法忍终不退转，还就小乘无所从生，法忍菩萨必成其道不复回还。豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也！坐于树下成于无上正真之道，必果不疑。豫知如来道慧广远而无挂碍，欲求如来慧不通达而有蔽碍，未之有也！欲令如来圣慧损耗而不周普，未之有也！世尊道慧悬旷周接靡不通达，豫知假使有人欲见佛心，未曾有也！如来心者，天上天下无能见者。知天上天下欲见佛顶，无能堪任睹佛顶者！豫知如来常定，心未曾忘普见一切众生所念。豫知佛心未曾挂碍，心常一定见于本际。豫知世尊从本已来而无有失，所说至诚言满十方常无口过。豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身行清净，超明月珠日月释梵，虚空清净无能及者。佛天中之天，道慧超殊巍巍无侣不可为喻！是族姓子，如来处处力无限量，所说无际，所畅文字真谛无欺.”佛于是颂曰：
“地尚可擘裂， 空无动使动，欲使佛所说， 无能令有处！
丈夫尚能化， 令空为五色，世尊所说处， 无能令有处！
佛之所宣畅， 上下并中间，一切悉至诚， 莫能令不及！
若说非处处， 上下及中间，此事悉真正， 终无有变异！
晓了其处处， 而为讲经法，是故实无虚， 悉见心志性。
异学外道士， 所在皆驰逸，用不达处处， 佛正觉无此。
其知处非处， 随时度众生，诸佛名称广， 寻为说其处。
众生无应器， 佛亦观于彼，随时而观察， 以何能将养？
是为第一业， 诸佛殊胜道，所作无殃舋， 则以度众生。
无量不可计， 说处及非处，是为大仙力， 外道无能逮.”
《了三世品第十一》
佛复告：“族姓子，如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者诸善报应若不善事，当来所作善不善事报应之方，现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃舋功德，当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特，当来所作方损耗者，当来所作有增益者，如来悉知。假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知。设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知。若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。其所行者，因薄少功报以大德，或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与，或缘觉故，或佛道故，因其施与，如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐，若现作安或现得苦，或现在作恶寻遭恼患，或现作恶未来致乐，或现作善辄获安报，如来悉知。一切众生过去当来今现在，罪福因缘所致报应，此皆如审而无有异，罪福之应亦无殊别，如来悉知。以知之故，则为如本而为说法。是为如来第二之业.”佛于是颂曰：
“如来晓因缘， 明眼别报应，三世无挂碍， 知众生所行。
因当报安乐， 福趣天世人，缘其致苦患， 安住悉知之。
善恶所造业， 因获其果实，安住亦了此， 如明珠在掌。
或为少事业， 所获无限量，是广若薄浅， 佛悉知本末。
或为声闻施， 若住缘觉乘，立于最胜业， 安住悉知之。
所因造苦行， 或复成安乐，从乐而获苦， 因复住于业。
或复苦恶行， 反成住于乐，或有行善恶， 报以苦胜患，或从苦致苦， 从乐而作乐，罪福为自然， 佛悉知报应。
三世所展转， 众生因缘报，佛了以圣慧， 不虚无有异.”
《了众生所品第十二》
佛告：“族姓子，如来晓于众生他人异种、所好不同、志学各异，于脱未了悉知如审。云何知之？或时有人住于贪欲志好恚脱，或复有人住于嗔恚因贪欲脱，或复有人住于愚戆信欲恚脱，如来悉知。或复有人住于善德好不善脱，或复有人住于不善志信善道，如来悉知。或复有人，专精下劣信微妙脱，如来悉知。