八方上下， 终无得便， 亦无敢知，
八方上下， 终无得便， 亦无敢知，
其心所定，因其所定， 为人说法， 常演道谊，
是最胜业.”
《十八不共法品第二十一之二》
佛复告：“族姓子，如来至真，无若干想亦无众念，而令其心迷惑忘也！所以如来无若干想，如虚空土不可穷尽，不察众生而各各异，用其本净无若干故；察于诸佛无若干种，用其法界不可破坏，慧平等故；亦于诸法无差别想，用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念，亦不毁呰于犯戒者；睹修道者不往肃敬，不尊道者不以弃忽；不计律教是我所也，永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法，是故名曰如来至真无若干想。设无若干，则便宣此无若干想，开化众生令不各异，众想消除而为说法。是为如来十九之业.”佛于是颂曰：
“诸安住道， 无若干想，
一切最后， 见诸佛土，计于经典， 无各各异， 诸大名称，
所行普等。
设奉禁戒， 若毁失者， 众生易化，
若不可化，诸两足尊， 彼心平等， 开度众生，
各怀贪相.”
佛复告：“族姓子，如来至真，无有犹豫，所观察者悉见根源不复思惟。所以者何？如来大圣道德已成莫观不成，身行谨敕，心怀柔软，戒禁鲜明，智慧殊绝，不当瞻觐。如来圣明不有超异也！佛以智虑常察普护，不从愚冥则由度世，不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣，不从不圣贤。如来所护，转于清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所誉无有偏党。又其如来所观护者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍，已离于二诸所氾流，已度四渎，称量一劫思惟本末不能究尽，各各异所不念所，不知过去念无所娆触，不自现功，如是审实而无有异，佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法。是为如来二十之业.”佛于是颂曰：
“如来所观护， 未曾有懈惓，善修其道谊， 卓然殊特行。
其心身如是， 禁戒及智慧，尊上为大人， 所行常至诚。
如来未曾怀， 倚著诸危害，亦无想诸念， 不为虚伪事。
其所观护者， 真谛无华饰，便则以此谊， 为众生说法.”
佛复告：“族姓子，如来至真，无有贪损。何谓为贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大哀未曾损秏，亦不倚贪，咸于大哀所说经典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷秏，开化众生初不谬惑，不舍闲静，亦无所启而有违废，劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著，圣明至真道德为乐，是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业.”佛于是颂曰：
“最胜常不贪， 慕乐善德业，慈哀施以法， 度脱于众生。
喜乐济群萌， 随时而开导，最胜不损道， 劝不断三宝。
无贪嫉嗔恚， 不从愚禁忌，由因诸通慧， 善慕经典教。
见众生懈怠， 最胜化勤修，积无量慧业， 以此度群黎.”
佛复告：“族姓子，如来至真，于精进事而不损秏，所谓如来精进，云何谓？开化众生，观察殷勤求之所在，因而度脱不遗一人，于听经典常令清彻，是为精进。如来至真，如是比像得诸听经，为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦，身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟，因随平等则以精进，化乎众生至圣解脱。其致道真，乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业.”佛于是颂曰：
“其人中师子， 因精进之力，以此精进力， 常而咨嗟之。
其精勤势力， 未曾有损秏，所演说经法， 用应法器故。
安住所精进， 无能究畅者，