如来于彼不可思议
如来于彼不可思议，住于道业犹如是空，其身自然无能逮者，现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净，诸佛世尊以此等故兴出世间。是族姓子，是为如来至成之谊。由无本业，谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是利名曰如来道业.”佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明普照诸界，雨天华香，其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天龙鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜，善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐琴瑟箜篌，供养如来。取头上宝而以散之，或赍麻油，或执雷音，或取其发，或脱宝璎以珠校饰，或明月珠，或怀月珠及解脱华，或持无瑕精洁之供，或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟，或以綖缕，或寂然物不倚空物，或头宝璎，或颈著珠，或手或脚所有庄严，而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠，或复又取紫磨宝饰，以散其上。或马藏宝、天帝殊绀大青宝、珠火色宝珠、月光宝珠若干种色，瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银，本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香，而自退漏雨散。及诸天华，加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华。其华曜目，大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶，或有千叶，或百千叶。其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华，而自然堕。又复雨地须蔓那华，思怡无忧华瓶梧桐舍著，徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝璎珞、宝珠、衣服、卧具。其诸十方来会菩萨，踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。应时空中，周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍校饰，紫金杂厕其饰殊特，诚非世有，出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞，一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝，则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟。供养法故，佛以威神遣诸弟子，诣此忍土所赍供养，入此忍界。其宝庄严超踰于此，严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。
于时，世尊周匝遍察诸菩萨众：“汝等正士，谁能堪任？如是比像清净庄严，菩萨所住所当建立，如来至真意所遣使在遍止宿，将护视之无有思想亦无音响，所敷氍[娄+毛]毾[登+毛]之具。弥勒如来成佛已后，十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法，弥勒如来及于贤劫诸菩萨众.”于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：“唯然世尊，我能堪任，将护于此清净校饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废，侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来众至真等正觉等.”时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：“族姓子，其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散?”变动诸法王菩萨，答所作魔：“族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者无所堪受，唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身，目无得眴，必能睹见于无极器.”时所作魔，观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水，周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华，名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。
时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨，谓所作魔：“仁君，岂见诸菩萨器?”答曰：“已见，其器无极!”报曰：“是水君能任受，如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严校饰，终不枯竭，无能消化.”时所作魔，稽首礼佛：“唯愿世尊，我本亿念志在杂碎，未见于此诸正士等，未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍，闻此经典感动变化，诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生，多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患，不舍佛道.”时佛咨嗟所作魔曰：“善哉！善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果.”
《八总持品二十三》
时有菩萨名师子英，在会中坐，问总敖王菩萨：“唯族姓子，菩萨所立，于何总持而皆受持，诸佛所说所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥睹明?”总敖王菩萨报师子英：“菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八有总持？一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此有所畅说，悦可众生.”时师子英，复问总敖王菩萨：“仁族姓子，宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持，所得辩才必当勤学.”总敖王曰：“族姓子听！今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所挂碍，甚为鲜洁归乎坚要，其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五、或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百或千，其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百千亿诸佛国土，闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐，欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任，恣意所欲一师子坐，而为十方一切众生，讲说经法。欲令二十里众人得闻，或三十里，或一须弥，或至梵天，从其众生本意应说，处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之，适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘，以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受，无能遏断，入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句，入文字故入无量门，说于诸法无有来相，诸法无处无所住故，诸法自然无反覆故，诸法怀来无所到故，用清净故，诸法无根用无有处所生无生故，诸法无边无所成故，诸法无尽无所住故，诸法无生无所行故，诸法不起无所作故，诸法不有无因缘故，诸法不乱无等御故，诸法不灭无有生故，诸法无行无所愿故，诸法无戏无有想念应不应故，诸法无言永入无行故，诸法无教用有所说而有失故，诸法无嗔无有恨故，诸法无想无所著故，诸法无念无有虚故，诸法无倚无所望故，诸法无诲于空等故，诸法无辞用无思故，诸法无究无师主故，诸法无生无有教故，诸法悉净无有来故，诸法无我我自然是诸法无人甚清净故，诸法无寿无长存故，诸法无命入于谊故，诸法实空于内寂故，诸法无想其本际者无有际故，诸法无愿无所受故，诸法无行用无为故，诸法无为以越所起章句行故，诸法不坚无所依故，诸法无著无所习故，诸法自然用无身故，诸法无作所作净故，诸法无业无所入故，诸法无报无所合故，诸法无合无所坏故，诸法无舍无所取故，诸法无眴不可捉故，诸法无获无所指故，诸法无触无所造故，诸法无漏无流处故，诸法无有志无成故，诸法清净无[番+去]党故，诸法无属无若干故，诸法无色四大无常故，诸法无痛无所遭故，诸法无想越众念故，诸法无行离诸欲故，诸法无识无所慕故，诸法无界如空等故，诸法无舍越诸界故，诸法无境无所由故，诸法无贪无所想故，诸法无像无处所故，诸法无形无所降故，诸法无浊除诸愦故，诸法无忆无所执故，诸法无想无有二故，诸法无岸度界迹故，诸法无怙离所在故，诸法无常缘不诤故，诸法无名无所怪故，诸法无杂各随行故，诸法无住无所存故，诸法无烂无所烧故，诸法无恶离诸恶故，诸法如水洗诸垢故，诸法无灾甚清净故，诸法甚清净不可数故，诸法无计无所著故，诸法无求无有动故，诸法无摇不可震故，诸法无为与空等故，诸法虚无无所为故，诸法无根无所行故，诸法无现无所曜故，诸法无照舍诸明故，诸法无比无有邪故，诸法无偏等慌惚故，诸法无冥无所视故，诸法无晃无部党故，诸法无罪离于舋故，诸法歌颂作善业故，诸法入虚用侵欺故，诸法无进无所立故，诸法无见无有类故，诸法无有尝无有味故，诸法无柔无细滑故，诸法无识无诸法故，诸法无缘离心意识故，诸法无惟道平等故，诸法本净以灭诸入不复生故。
“如是，族姓子，菩萨已逮净光音，于诸因缘文字章句，咨嗟其谊，若于一劫复过一劫，颁宣经典，不舍诸缘文字章句，随时所应不以为难。取要言之，一切诸文各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净威仪随时，辩才鲜明其心显曜，遵修慈心。其所布施亦复清净，法施衣食俱无所吝，其戒清净行无缺漏，忍辱清净心不怀害，精进清净造安隐业，一心清净寂然无冥，智慧清净舍于闇昧，广有所照其业清净，无所违失。其目清净，三眼无垢。其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业。其鼻清净，闻于如来戒法之香。其舌清净，无可意味志道法味。其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污。其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严。所闻清净，悦耳之音而无乱响。其香清净，戒闻施香所见被熏。其味清净，味味复味成大人相。细滑清净，手脚柔软犹如幼童。其法清净，逮法光明。