或二三四，或五至十百千无量，所说应声亦无所著，则无所住
或二三四，或五至十百千无量，所说应声亦无所著，则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门.”佛复告：“族姓子，何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽。分别法者，所宣正慧亦不可想。随时分别，所说明慧亦不可穷。分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意言语各异音声若干，从其宜便所知多少来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方，四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣，随音清浊若干种言，悉得开解，各随本心而得入道。各闻其言音不错乱，则以一音入无数音，以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持.”佛告：“族姓子，何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空。值其顶上变交露帐化佛处上，紫磨金色三十二相众好严身，自承其德顶近如来右手所在，化佛举手适著头上，应时菩萨，其身即变成为佛形庄严相好，建立其口言辞如佛，被蒙其意亦如佛意，适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法。一日、二日至乎五日，半月、一月、半岁、一岁、五百千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食，为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽。其身不懈心亦不怠，悉是如来之所建立，圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是族姓子，如来相建立总持，所入门者，有所宣说。又此总持可演谊，不可称载，无有边际，通佛境界.”尔时，总敖王菩萨睹于如来说如斯谊，以赞颂曰：
“安住已宣说， 于八总持行，此乘所宣获， 分别得解畅，说亿载经典， 辞不得边际，其谊所分别， 说者无所损。
佛音甚柔和， 其声微妙快，宣告江河沙， 无量千佛土，众生得听闻， 逮成得灭度。
此总持清净， 所畅音无际，讲说无数劫， 其法无穷尽，一句之言辞， 宣布不可说。
一切诸文藻， 智者得随时，是为法箧藏， 觉意无涯底，皆弃诸非受， 其行甚清净，亦不著中间， 不随退转界。
斯勇普惟法， 专精而奉行，其逮得总持， 蠲除众根源，其于四域界， 诸所有形类，一切悉等印， 江海无思惟。
其有逮得此， 海印之总持，彼行者印门， 所说无思议。
若在中众会， 大人讲说法，逮于虚空中， 广雨诸莲华。
又诸莲华者， 演亿千法教，莲华严总持， 清净德若兹。
一音所演句， 二三及五六，诸音各各闻， 声而不错乱。
千亿百那术， 言辞不可尽，有逮得总持， 所觉无挂碍。
其所宣辩才， 法谊说应时，十方众生来， 各各共难问，悉为发遣之， 决了所疑律，其逮得总持， 意所觉如此。
其大人正士， 若坐于高床，诸佛以右手， 而摩著顶上。
其人得辩才， 如佛无有异，用逮此佛化， 妙上总持故。
假使此菩萨， 逮成总持者，彼意所怀德， 无际不可念，讲说亿千劫， 犹如江河沙，咨嗟其功德， 境界不可尽，如莲华自然， 踊处于三世，坚住如须弥， 所部无能动。
假使有逮得， 无上之总持，其慧则普流， 周遍于三世，若在众会中， 勇猛如师子，调御诸外学， 降伏令成就。
假使有逮得， 此上之总持，在所游行处， 悉弃诸恐惧，其光踰大明， 所照而随时，其行若如水， 洗除众垢秽，其行亦如火， 无相无有念，其行亦如风， 不著诸境界，其行亦如医， 疗治诸疾厄，随时给法药， 汤火而救济。
其有逮得者， 极上妙总持，彼慧无嗔恨， 随根而解说，其行如月明， 能除夜众冥，心等光明正， 而演大晖曜。
其有逮得此， 总持最无觉，众生来观瞻， 视之无厌极，其行喻日光， 照曜于闇冥，开三界众生， 使得其悟解。
若逮得于此， 最上之总持，枯竭于众庶， 爱欲尘劳源，其行亦如王， 典领其国土，如息意王教， 以法施所闻。