若受善不善法，非受持正法；
若受善不善法，非受持正法；若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法，非受持正法；若受施相，非受持正法；若受戒、忍、进、定、智，非受持正法。何以故？所可取缘皆是非法非善，非受持正法。何以故？如来所得法，是法无相无碍。若取缘相，非受持正法。如是菩萨业中智，是名智业。以如是智而作智业不尽于智，是名智自在。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨慧自在？菩萨得慧自在，能知诸法解释章句，得四无碍智力故，谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智？若菩萨于诸语中，依义不依语。义者，于一切法正智。云何正智？谓不可说义是。此义在语中更无异声，从本已来离诸相故，是名为义。不应离语依于义，语中等相即是义，能如是知，名义无碍智。又达一切法义，亦名义无碍智。云何法无碍智？菩萨依于法不依非法，依于法者不见非法。何以故？知一切法离相但有名故。又法无碍者，虽说三乘不坏法性。何以故？法性是一性，谓无相是。菩萨以语说法，即知语同响相，有所说法信解皆同法性，于智于语而无所碍，是名法无碍智。云何辞无碍智？知诸天言辞，知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞，知帝释、梵天王、护世者言辞，知一言、二言、多言、略言、广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言，随以方便言辞令其得解，自以净妙言辞，亦不轻毁他语。何以故？知一切法无有言辞。菩萨作是念：‘以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得，言辞于法中亦不可得，从本已来无有言辞。若有言辞，不应以善言辞说不善法。’是故当知，言辞能示善恶。又辞无碍者，即以众生言辞而使行法。何以故？法不行法，能如是行一切法，以言辞说此行使彼得解，是名辞无碍智。云何乐说无碍智？若菩萨于一切文字皆能乐说，于一切音声亦能乐说，一切名字亦能乐说，是名乐说。云何为乐？菩萨若说法时，乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者，为说修多罗；信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者，皆为说之；信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根皆随所乐而为说法，乐信根者因信根为说法，乐进根者因进根为说法，乐念根者因念根为说法，乐定根者因定根为说法，乐慧根者因慧根为说法，如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根，皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说。自在王，是名乐说无碍智。于此义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍，皆以慧为本，慧所住处，慧之所摄。菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在.”“世尊，慧以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，慧以多闻为本，住多闻处，多闻所摄.”“世尊，多闻以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，多闻以善知识为本，住善知识处，善知识所摄.”“世尊，善知识以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，善知识以敬心为本，住于敬心，敬心所摄.”“世尊，敬心以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，敬心以深心为本，住于深心，深心所摄.”“世尊，深心以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，深心以质直为本，住于质直，质直所摄.”“世尊，质直以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，质直以大悲为本，住于大悲，大悲所摄.”“世尊，大悲以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故？自在王，菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨，以慧自在故因一法门，若一劫若减一劫，种种异辞广说诸法，于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法，或从身毛孔演出法音，随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法，一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作，若曼哆逻咒术经、韦陀、若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门、若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若鸟语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经，如是世界经书智慧、伎艺文章、算数色相、音乐歌舞、箜篌筝笛，如音曲折菩萨转身，自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知。菩萨虽知如是方术，不恼众生，亦不以是为净妙道。自在王，慧自在菩萨，与百千万诸梵王共住共坐，自现其身与共语论，亦不著梵王光明德相，而诸梵王迎送菩萨生尊敬心；如是皆于一切天宫现自在力而亦不著，但生无常、苦、空、无我想，依无生法依度一切众生之心。自在王，是名菩萨慧自在。