“自在王，深心以质直为本，住于质直，质直所摄.
“自在王，深心以质直为本，住于质直，质直所摄.”“世尊，质直以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，质直以大悲为本，住于大悲，大悲所摄.”“世尊，大悲以何为本？为住何处？何处所摄?”“自在王，大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故？自在王，菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨，以慧自在故因一法门，若一劫若减一劫，种种异辞广说诸法，于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法，或从身毛孔演出法音，随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法，一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作，若曼哆逻咒术经、韦陀、若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门、若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若鸟语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经，如是世界经书智慧、伎艺文章、算数色相、音乐歌舞、箜篌筝笛，如音曲折菩萨转身，自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知。菩萨虽知如是方术，不恼众生，亦不以是为净妙道。自在王，慧自在菩萨，与百千万诸梵王共住共坐，自现其身与共语论，亦不著梵王光明德相，而诸梵王迎送菩萨生尊敬心；如是皆于一切天宫现自在力而亦不著，但生无常、苦、空、无我想，依无生法依度一切众生之心。自在王，是名菩萨慧自在。又自在王，慧自在菩萨，如魔所有天宫，复令殊胜自现其身，胜魔所有百千万倍，令诸魔等生渴爱心生贪著心，以此自严破魔慢心，令住阿耨多罗三藐三菩提，然后说法。自在王，慧是菩萨遍行法，若施、若受、若以施回向，而于此处必应用慧；若自持戒、教他持戒、以持戒回向，而于此处亦应用慧；若修行忍、若教他忍、以忍回向，而于此处亦应用慧；若自行进、教他行进、以进回向，而于此处亦应用慧；若自行禅、若教他禅、以禅回向，而于此处亦应用慧；若读诸经、若为他说法、若如所闻以慧正念，一切行立坐卧、一切仪法、一切舍心，皆应用慧。慧力菩萨，则是一切善法力者。慧增上菩萨，于一切法得增上自在。慧自在菩萨，于一切法能自在行。执慧力菩萨，知佛能拒魔军。有慧菩萨，自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭，还时不须弓力。菩萨亦如是，以慧力故遣自在智入诸善法，坐道场时得是智力，以是力故以右手动十方世界，破大魔军得佛十力，以是十力一切天人无能伏者。
“自在王，是戒自在、神通自在、智自在、慧自在，若人不种善根，不能得闻如斯经典。自在王，若人得闻是经心欢悦者，当知是人得四自在，以是自在现自在力。何以故？自在王，是诸自在，一切声闻、辟支佛之所无有.”尔时，自在王菩萨闻佛所说，心大喜悦，合掌礼敬，瞻仰尊愿，目不暂舍，作如是言：“世尊，佛今以是四自在力，一切众生亦当得是四自在力.”佛以神力，使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓，以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色，三十二相以严其身。
空中百千万亿诸天，同声叹言：“若有众生信受如是四自在力，发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生以佛庄严而以自严。何以故？是四自在皆随一切智心。世尊，若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生，云何得闻如是不可思议诸自在经?”诸天子叹已，佛告自在王菩萨：“我念过世于燃灯佛前，第七十佛号普净光王如来，亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足，亦以此法问佛。佛说此法时，八千菩萨得此四自在及无生法忍，三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王，我于尔时初闻此四自在，闻已受持，至燃灯佛时乃得具足。是故，自在王，若于今世若我灭后，有人一心求佛道者，受持是经，当知是人疾得无生法忍.”说此自在王经时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故，作百千伎乐雨于天华。以佛神力，从众伎乐出如是音：“若有众生闻此自在王经，信解受持，当知是人诸根明利，乐于佛法，其智广博，为善知识所护，深种善根，于诸众生行大悲道.”尔时，自在王菩萨白佛言：“世尊，佛有十力、四无所畏、十八不共法，菩萨亦有十力、四无所畏、十八不共法不?”佛告自在王：“有阿鞞跋致菩萨，已久习行得无生法忍，住第八地欲入九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨十力、四无所畏、十八不共法。自在王，云何菩萨十力？为萨婆若故，发深坚心力具慈心故，不舍一切众生力，不求一切利养故，舍一切世界饰好故，具大悲力信一切佛法故，能成是法故，心不退没故，具大进力行念安慧故，不坏仪法故，住不动定力离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故，具般若波罗蜜力成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故，于生死中无疲倦力观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故，无生法忍力入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻、辟支佛乘解知见故，得脱门力于深法中不随他智故，观一切众生心所行故，具无碍智力。自在王，是名菩萨十力。
“自在王，何谓菩萨四无所畏？得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏。随一切众生所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根随应说法，于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难，无有东方、南方、西方、北方有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏，善能断疑故，于大众中说法而无所畏。自在王，是名菩萨四无所畏。
“自在王，何谓菩萨十八不共法？菩萨从生已来自能行施，无有教言：‘汝当行施乐行舍心。’若魔作佛形来语之言：‘汝行于施当堕地狱。’菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报，利益众生故。是为菩萨初不共法。自在王，菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛而亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能奉持；若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自在王，若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，嗔恚加恶、苦言骂辱、节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法‘我以佛法缘故忍受此苦’，亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。自在王，菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅槃，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进：‘我当于此大乘涅槃而取灭度’。是为菩萨四不共法。自在王，菩萨若作转轮王、若作帝释、若作魔王，百千侍女作天伎乐具受欲乐，而于禅定及无量心皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨仇想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫宅侍女中如在死尸间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中得闻佛音、法音、僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐出家入林。是为菩萨五不共法。自在王，菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见依法依义，此不共法乃至梦中不生我见、不生法见。菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔。自在王，是为菩萨六不共法。自在王，菩萨从生已来自得身净，离于杀生，不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自在王，菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛、诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行两舌，眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口，常行爱语、软语、和柔语、不恶语、不粗语、有理语、乐语、先意语、和悦语。菩萨于诸恶口粗言，侵克苦语，人不喜闻、自恼恼他如是诸语，终不出口。菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净。自在王，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。