为萨婆若故 发深坚心力具慈心故
为萨婆若故，发深坚心力具慈心故，不舍一切众生力，不求一切利养故，舍一切世界饰好故，具大悲力信一切佛法故，能成是法故，心不退没故，具大进力行念安慧故，不坏仪法故，住不动定力离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故，具般若波罗蜜力成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故，于生死中无疲倦力观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故，无生法忍力入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻、辟支佛乘解知见故，得脱门力于深法中不随他智故，观一切众生心所行故，具无碍智力。自在王，是名菩萨十力。
“自在王，何谓菩萨四无所畏？得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏。随一切众生所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根随应说法，于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难，无有东方、南方、西方、北方有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏，善能断疑故，于大众中说法而无所畏。自在王，是名菩萨四无所畏。
“自在王，何谓菩萨十八不共法？菩萨从生已来自能行施，无有教言：‘汝当行施乐行舍心。’若魔作佛形来语之言：‘汝行于施当堕地狱。’菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报，利益众生故。是为菩萨初不共法。自在王，菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛而亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能奉持；若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自在王，若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，嗔恚加恶、苦言骂辱、节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法‘我以佛法缘故忍受此苦’，亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。自在王，菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅槃，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进：‘我当于此大乘涅槃而取灭度’。是为菩萨四不共法。自在王，菩萨若作转轮王、若作帝释、若作魔王，百千侍女作天伎乐具受欲乐，而于禅定及无量心皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨仇想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫宅侍女中如在死尸间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中得闻佛音、法音、僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐出家入林。是为菩萨五不共法。自在王，菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见依法依义，此不共法乃至梦中不生我见、不生法见。菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔。自在王，是为菩萨六不共法。自在王，菩萨从生已来自得身净，离于杀生，不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自在王，菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛、诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行两舌，眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口，常行爱语、软语、和柔语、不恶语、不粗语、有理语、乐语、先意语、和悦语。菩萨于诸恶口粗言，侵克苦语，人不喜闻、自恼恼他如是诸语，终不出口。菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净。自在王，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。自在王，菩萨己心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。自在王，菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法、出世法中得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。自在王，菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言：‘当令众生得出世法，灭诸苦恼令至涅槃’。是为菩萨十一不共法。自在王，菩萨不求不愿转轮王位、释梵天王之处而自得之。何以故？菩萨不为身色端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。自在王，菩萨住尊贵处，长寿诸天曾见佛者常来拥护，如是劝发：‘应作是行，行是业者能至菩提。是则退法，是则进法。如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。’是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。自在王，若有凶暴嗔恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净。若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道。何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿：‘若有众生以身口意侵害恼我，令不以此堕于恶道。’菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。自在王，或有众生悭贪不信，不见业行，不依果报，不识佛法僧，于诸沙门、婆罗门心不善净，不能敬礼听受其语，心不尊重不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心。何以故？菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。自在王，若一切诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、诸仙大人、婆罗门等世之大师见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜。又诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜得是信心。是为菩萨十六不共法。自在王，菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者而生其中，得正见父母，所生之处常为师长礼敬尊重，国界之中众生命终无堕恶道。何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自在王，菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。自在王，何故名为不共法？菩萨随顺一切佛法故，诸声闻、辟支佛、初发意者之所无有，而况凡夫?”尔时，自在王菩萨白佛言：“希有世尊！世尊今者，与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者，若有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此经受持读诵，已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说，则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经，则为正习一切佛法。若人于此经中得忍名为顺忍。若人于此经中如所说行，则为随顺一切法行。世尊，若有菩萨不离此经，当知是人已得诸明神通为坐道场.”佛告自在王：“如汝所说，若人不离此经，当知是人得诸明神通为坐道场。自在王，过去燃灯佛前，威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前有佛，号天王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛世界严净丰乐，天人充满。其土平正，琉璃为地，阎浮檀金以为莲华遍覆其土，柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短、资生所有、园林池观，皆如兜率天上，所须饮食应念即至与天无异，唯有名别。其三千世界，佛为法王，是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座，以法化民无不承顺；天王如来亦复如是，坐师子法座为一切天人演说于法。大众坐处，东西八万四千由旬，南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时，音声遍满三千大千世界。其诸天人尽敬尊重赞叹，行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者，唯乐佛法。无有声闻、辟支佛名，况发心行者？唯有菩萨以为眷属。无有女人，亦不闻有淫欲之名，皆于莲华结跏趺坐自然化生。唯乐三法。