为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃
为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。
一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。
此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。
第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。
闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。
一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。
第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。
过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。
若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。
第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清净无诸失，随意受生得自在。
知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。
逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。
了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。
阿僧祇法悉咨问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。
第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。
诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有余。
法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。
法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。
如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。
第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。
住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。
发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。
其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。
一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，照曜世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。
如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。
过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智。
一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意。
始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！
十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。
十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。
一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。
去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心。
发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行!”
《梵行品第十六》
尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道?”法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？