其名曰 普贤菩萨
其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普目菩萨、普光菩萨、普明菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨、大速疾菩萨、大速疾持菩萨、大神变菩萨、大神变王菩萨、大精进菩萨、大勇健菩萨、大奋迅菩萨、大奋迅力菩萨、大众生菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、妙月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普月菩萨、法无垢月菩萨、毗卢遮那月菩萨、名称月菩萨、光明月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音菩萨、破一切魔音菩萨、震法鼓音菩萨、普觉音菩萨、无分别音菩萨、地上音菩萨、蔽一切声音菩萨、平等藏菩萨、离垢藏菩萨、功德藏菩萨、光明藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、日生藏菩萨、莲花藏菩萨、慧藏菩萨、大慧菩萨、胜慧菩萨、名称慧菩萨、无上慧菩萨、增长慧菩萨、无量慧菩萨、广慧菩萨、佛慧菩萨、无尽慧菩萨、海慧菩萨、弥楼灯菩萨、大灯菩萨、法灯菩萨、照十方灯菩萨、普灯菩萨、破一切暗灯菩萨、照一切处灯菩萨、决定照灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、金刚藏菩萨、功德藏菩萨、离恶趣菩萨、药王菩萨、药上菩萨、雷音菩萨、花首菩萨、日光菩萨、离垢勇猛菩萨、金刚慧菩萨、灭诸盖菩萨、降魔菩萨、宝髻菩萨、千光菩萨、降伏大魔菩萨、难见菩萨、难伏菩萨、难量菩萨、胜智菩萨、灭恶趣菩萨、弥勒菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。
复有无量不可思议不可称量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世，皆从十方佛刹来集。时此世界，复有百亿六欲诸天，魔王太子商主为首，与无量诸天眷属俱诣佛所，为见如来礼拜供养听受法故。复有百亿大梵天王，乃至百亿色究竟天，魔醯首罗而为上首，亦与无量诸天眷属，俱诣佛所，为见如来礼拜供养听受法故。复有百亿八部王众及无量人非人，优婆塞、优婆夷等，各与眷属俱诣佛所，为见如来礼拜供养听受法故。复有一切草木丛林诸药神等，及弥楼山、摩诃弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山等一切山神，河海陂池、国邑聚落所有诸神，并八部众，诸宫殿神，亦与眷属，俱诣佛所，为见如来礼拜供养听受法故。复有百亿日月诸天，及阿那婆达多龙王，各与无量眷属围绕，俱诣佛所，为见如来礼拜供养听受法故。是诸大众，以佛神力，不相障碍，无有迫隘。尔时，世尊光明显照，蔽于众会。犹如白月十五日满，净除云翳，光明显照，映蔽众星；亦如须弥山王，安住不动；如来光明，普蔽一切释梵诸天，高显特尊，亦复如是。
尔时，文殊师利童子，告灭诸盖菩萨言：“如来今者，安住于此，身不动摇，汝知之乎?”彼即答言：“文殊师利，如来今者，虽在此会安住不动，有诸天人，或见出家修行苦行；或见往诣菩提树下安处道场，降伏魔怨，成等正觉，诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世，咸共赞言：‘善哉！大师，能胜怨敌。’或见释、梵、护世诸天劝请说法。或见为其说布施法，或见为说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、力、愿、智法，或见为说声闻乘法，或见为说独觉乘法，或见为说无上乘法，或见为说畜生、饿鬼、阎摩罗界、四天王天、三十三天乃至梵宫受生等法，或见为说生人趣法，或见为说生转轮王法。
“又文殊师利，于此众中，或见如来身高一寻，或一俱卢，或二俱卢，或半由旬，或一由旬，或二由旬，或十由旬，或百或千或万由旬，或见五万、十万、百万，或五百万，乃至或见超过一切数量由旬。或见佛身作真金色，或琉璃色，或帝青摩尼色，或大青摩尼色，或光明摩尼色，或红莲花摩尼色，或释迦毗楞伽摩尼色，或金刚光明摩尼色，或天光摩尼色，或日月光摩尼色，或水精摩尼色，或玻瓈摩尼色，或自在王摩尼色，或集众光摩尼色，或师子鬘摩尼色，或师子幢摩尼色，或海住净光摩尼色，或如意摩尼色，随诸众生应见如来是众色相而调伏者，所见各殊。随闻如来为说何法而成就者，所闻各异；随依何教而修行者，各如说行，皆得成就。
“文殊师利，设于十方无量不可思议不可称量世界，满中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等，犹如竹林甘蔗胡麻。若诸众生，应见如来而调伏者，见佛色相各各不同，面向其前一寻而住，为其说法，如说修行，皆得成就。如来虽作如是众事，自然应现，而无分别。
“文殊师利，如满月轮夜半之时，阎浮提中一切众生，各见月轮在其前现。是月未曾作念分别：‘令诸众生，各睹我现。’法尔而有如是事起。如来亦尔，虽复普现诸众生前，亦不分别令诸众生皆得见我现前而住。但随众生可调伏者，各自见佛现在其前。何以故？随应众生不共法故。
“文殊师利，如一切众生由上中下业果力故，所作诸行亦有三品。而是诸行终不自生三种分别，但由业故，自然有是上中下品诸行事起。如来亦尔，由诸众生业果力故各自见佛如来，亦无上中下念，自然应现如是等事。
“文殊师利，如净玻瓈，置诸衣上，作种种色：若在黄衣便作黄色，在青赤衣作青赤色。随其所置，虽作彼色，是净玻瓈，终无分别。如来亦尔，由众生感，作种种色。若诸众生，应见金色而调伏者，便见金色。若有应见琉璃、真珠、帝青、大青、集众光摩尼、海住净光摩尼、师子鬘摩尼、师子幢摩尼、电灯摩尼、水精摩尼，是诸宝色而调伏者，便见如来作如是等众宝色相。或有应以释、梵、护世而调伏者，便见释、梵、护世色相。如是乃至应以地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处，色无色界、卵生、胎生、湿生、化生、有色无色、有想无想、非有想非无想，随何趣生威仪色相而调伏者，则见如来作如是等种种色相。然佛未曾分别念言：‘令此众生，惟见金色，莫见琉璃。惟见琉璃，莫见帝青。’如是乃至惟见师子鬘摩尼，莫见师子幢摩尼色。虽无如是异念分别，随一切处，自然有是诸色相现。
“文殊师利，譬如出生自在摩尼王处，不生诸铁。是摩尼王，终不念言：‘令彼宝处，但生于我，莫生于铁。’然其宝处，铁自不生。如来所生刹土亦尔，自无一切外道异论、诸恶贼乱、五无间罪、十不善业、非法王教，亦无一切日月诸天及摩尼宝、火电等光及以须臾日月岁数，除佛变现化诸众生，虽有所现而无分别，由众生故自然有是种种事起。
“文殊师利，譬如大青摩尼宝光，触者皆作大青宝色，而宝终无异念分别。如来亦尔，触佛作意所缘光者，靡不皆成一切智色。然佛亦无异念分别，自然而有如是事起。
“文殊师利，如善磨莹大琉璃宝，随于其边，安置种种手足头颈众庄严具，以宝威力，彼庄严具莫不明显。如来亦尔，随其所行威仪住处有修行者，以佛威力，令其所行，皆自增胜。然佛未曾动念分别，自然而有如是事起。
“文殊师利，如众卉木依地而住各得增长，然地了无种种分别。如来亦尔，令诸众生一切善根，依如来住，各得增长，而实曾无异念分别，自然而有如是事起。
“文殊师利，譬如大云普覆一切草木丛林，等澍甘雨，随一味水所及之处，令诸草木皆得增长，种种色味差别不同。彼云未曾有所分别，自然有是种种相异。如来亦尔，兴正觉云，遍覆一切，随诸众生先所积集种种善根、种种愿乐、种种信解、种种解脱，等澍法雨，令诸众生一切善根，随其势力各得增长。如来亦不分别念言：‘我当令是众生善根，生声闻智。我当令是众生善根，生独觉智。我当令是众生善根，生如来智。我当令是众生善根，生四天王天、三十三天，如是乃至净居等天。我当令是众生善根，得作国王，及与人中种种生处。’然佛虽无种种分别，随诸众生所集善根愿乐等力，自然有是种种事起。由佛已舍一切处著，无分别故。
“文殊师利，如日才现，放无量亿百千光明，破阎浮提一切黑暗。是日虽复不分别言：‘我当破暗。’自然而有破暗事生。如来日轮亦复如是，出世间已，放无量亿智慧光明，灭除世间诸见黑暗。除佛威力，示现成熟诸众生者，如来虽不分别念言，令众生见，现破当破，于一切处，自然有此种种事起。由佛已舍一切处著，无分别故。
“文殊师利，譬如幻师幻作众像，虽有种种形类不同，幻无分别，不可称说，无起无尽，无字无声，无有方所，无体无相，不可思议，无二无行，无等无对，但由幻师，现是众相。如来亦尔，由众生故，入于种种威仪行处，一切皆见。然实如来，可不称说，无起无尽，无字无声，无有方所，无性无相，无二无行，等真法界，非可触对。
“文殊师利，譬如日映须弥山故，四洲众生，或见初出，或见日中，或见渐暮，或见初没，或见夜半，或见渐曙，但一日轮，随四天下诸众生见，各各不同。日无分别，但由山蔽，自然四洲所见各异。如来亦尔，于一众会，或见如来将成正觉、已成正觉，将入涅槃、已入涅槃；或见成佛已经十年，乃至已经不可说劫；或见涅槃已经十年，乃至已经百千亿劫；或见如来一十、二十，或四十年在世说法；或见法住，或见法灭。然佛曾无异念分别，由众生故，自然有是种种事起。
“文殊师利，譬如大风吹阎浮提，一切草木枝叶纷乱，东西南北或靡或起，草木终无种种分别，但由风故，种种相生。如来亦尔，常无分别，由众生力，于念念中，见有如是无量众行威仪相起，乃至作意，缘诸众生，令尔所劫，得断地狱、畜生、饿鬼、阎罗等趣。文殊师利，如来成就如是无量微妙功德。
“文殊师利，如来作意，一念所缘，诸大菩萨，无量百千那由他劫，住不思议解脱三昧，不能知其功德边际。文殊师利，譬如日轮从大海出，住虚空中，放无量亿那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，销涸洿池，增长一切草木丛林悉令成熟，发起一切所作事业，光影普入诸河池中，而常未曾离于本事。