菩萨应当无所侵害，亲非亲中心平等故
菩萨应当无所侵害，亲非亲中心平等故。菩萨应当不亲不信所生诸入故。菩萨应当为法施主，一切悉舍故。菩萨应当离于一切放逸懈怠，为集菩提故。文殊师利，菩萨常应牢强精进，修集一切诸戒德行，为得无上正真道故.”尔时，世尊赞常精进菩萨摩诃萨：“善哉！善哉！善男子，善说诸行所应住想。善男子，若菩萨摩诃萨欲逮得此集一切福德三昧者，应当勤修一切福德，不应舍离一切福德.”尔时，那罗延菩萨白言：“世尊，若有得此集一切福德三昧者，不堕恶道，不生八难，断诸贫穷，心常自在，诸根具足，以三十二大丈夫相善自庄严，得大辩才及无尽法，得陀罗尼，得不忘念，起一切福，转法轮故；得灌顶位，释、梵、护世一切众生所供养故；得具诸通，达一切死此生彼故；得大自在，在在所生诸所入故；得大封邑，增长诸法故；得智光明，离恶邪见故；得大称赞一切声闻、缘觉地故；得大调伏一切声闻、缘觉人故；善分别诸根，教化众生故；神通自在，诸禅解脱三昧门故；得无作施，解知施故；得无住戒，三戒净故；有无量忍，慈心普遍诸众生故；修行精进，心无疲惓故；得禅波罗蜜，解知寂静，为化众生生欲界故；净慧庄严，善观音声故；是名净眼，能见道故；不离见佛及与闻法，不离于空无相无作，能持一切佛所有法，不离睹见得不退转菩萨之僧，去无障碍一切佛土诸功德故；降伏诸魔，胜四魔故；得深法忍，不退转法故；疾能通达满足佛法，所未闻法自来入耳，欲愿具足取一切佛土诸功德故；彼得安隐，离诸习故；得自在身，普遍三界而示现故；一切外道不能降伏，善守护法，于诸佛所舍失身命，守护正法故；见佛境界而不毕竟入涅槃故；得无所畏，在众无畏故；有所在作为以智为首，心无所营故；现大庄严，神通变化故；得大势力，过诸害故；净音声扬，遍闻一切诸世界故；心大勇健，摧伏一切诸魔军故；到神通彼岸，能动一切佛世界故；得大辩才，法辞及义无碍滞故；知解无碍，而无放逸，住作佛事，示诸众生一切智故。那罗延，若菩萨入是集一切福德三昧，得于如是相貌事像无量功德.”尔时，那罗延菩萨白言：“世尊，愿诸众生得集一切福德三昧。如此菩萨得是三昧所有功德，令诸众生得是功德，一切声闻及诸缘觉之所无有！世尊，若有菩萨不得闻于是三昧宝，虽闻不解；当知是人，为魔所持.”佛言：“那罗延，如是，如是，如汝所说。若有菩萨闻是三昧所生功德，若已生、若今生、若当生，无量无边.”尔时，那罗延菩萨问文殊师利：“若有菩萨欲修集行是三昧者，当行何法?”文殊师利言：“菩萨欲得是三昧者，不舍凡夫法为持佛法，如是修行不与法相应、不与非法相应；如是修行虽流转生死，不学生死法，不为生死所染；虽学涅槃，不入声闻、缘觉涅槃。复次，那罗延，若有菩萨欲学此三昧，应益增长集一切福德，不于有漏无漏诸功德中生起妄想，若善不善、有为无为、世间出世间、若罪若福起于分别；解一切福德皆入法性，若福法行、若罪法行、若无记法行皆入法性。应如是见诸众生福等不实起。是众生福、佛福，悉皆同等，不见差别；法界无异，起无差别。若凡夫福、学福、无学福、缘觉福、菩萨福、正觉福，悉皆不实，无有物故，无有方处无非方处。应如是知，应解福性，众生同等。善男子，如一切色皆依四大；菩萨之福亦复如是，遍一切处，终不起于福德狂逸，应知无常尽灭之法。
“那罗延，若菩萨欲得此三昧者，于四法中而不惊畏。何等四？于诸众生大悲无边，佛刹无边，佛智无边，入一切众生心行无边。那罗延，菩萨于此四无边中不应生畏。又复菩萨应当解知四不思议。何等四？业及业报，不可思议；一切众生种种诸行若干差别，不可思议；佛如来行，不可思议；菩萨生起诸清净行，不可思议。那罗延，是名为四不可思议，应当解知。善男子，菩萨解知得四无尽。何等四？福德无尽，满誓无尽，乐说无尽，究竟智无尽。那罗延，是为菩萨得四无尽。那罗延，菩萨应当修行四法。何等四？庄严善根无有满足；方便回向一切无尽无有满足；一切佛土诸庄严事，取以庄严自己佛土无有满足(梵本中少一法)。那罗延，菩萨应当如是修集，行是四法.”尔时，那罗延菩萨复问文殊师利：“此《集一切福德三昧经》，当至何等菩萨之手？若是经卷若至舍宅，若禅、若忍，若在家、若出家?”文殊师利言：“那罗延，若菩萨摩诃萨闻是三昧，若至于耳，若至其手，若至舍宅，彼人若当不起诽谤；如是之人，我不名之为在家者，当名是人为出家者。何以故？由是菩萨勤修分别是三昧故。彼人当能除一切想，在在住处，一切福德及与智慧，无尽无散。那罗延，菩萨为化诸众生故，示现种种形色相貌。那罗延，是人遍至一切诸处，犹如日月照四天下，一切悉现。如是，那罗延，菩萨亦尔，不依诸难，虽在家中而不依家，亦非出家，不依沙门法，二俱叵说。何以故？菩萨不依一切所有及诸入故。那罗延，如琉璃宝器，随所在处不失其性。如是，那罗延，若有菩萨住是三昧，虽复在家，当说是人名为出家，能不失是法界体性.”