甚深净戒德 亦皆由是致
甚深净戒德 亦皆由是致以如是之故 皆悉知诸法终不于是行 念有踰过者一切无所有 其法亦如是譬之如虚空 法义无差特于是审谛法 尔乃得见法不疑于法界 用是晓了知不以服法故 而悉具足知分别而晓了 自致得神通其诸过去法 皆悉为虚空诸有当来法 亦复无所有今诸现在法 亦等悉如空如是所见者 一切皆同等是三世诸法 皆悉如虚空亦非是我所 亦不非是我以自知一生 一切亦复尔如是诸所见 便为得转信于彼如是知 功德不复同为一切说法 亦不想于法亦无有恚恨 不言是与非亦不有所疑 亦复无所觉其已如是者 便为立诸法于是诸所习 为皆无有余于是无余法 诸法皆悉尔亦不于异法 而复有所见如是亦不生 亦不为复有于是无所入 亦复无所得便为逮得德 为一切说法普演于法义 于道无所念其心于三界 为已甚佳快心已如是者 为都不可见无色若如影 其像亦如是于法有所求 其心为已止若有于是法 欲求索其心法亦不见心 心亦不见法其于如是心 心而复求心心已如是者 悉已见诸习诸法亦如是 无能黠法者诸所有思想 不能作妨碍一切未成法 我当悉办之其法如虚空 常住无增减譬若如虚空 所生无所有其已如是者 为见一切法亦不于虚空 而有所作为如是名为好 诸法亦如是眼亦不见耳 耳亦不见眼舌亦不见鼻 鼻亦不见舌身亦不见意 意亦不见身各各在其处 处处不相见若从他人闻 或自从己知如是而悉能 为人说法界法界如是者 乃为悉平等六衰不知我 我亦不知衰如是皆悉知 所学诸法事学已如是者 其慧无有量为悉见十方 无数亿千佛乃与弟子众 尊说法悉闻其有于是法 广普为人说于是无量慧 为已甚清净善说戒之德 而具足得闻晓了于诸议 分别为皆满皆悉知一切 其心之所念便以神足力 游于亿刹土巨亿千万劫 无数恒边沙前世之所行 皆悉见了知而便于是行 为已逮五通便因是前近 安隐无上觉佛之所住者 皆为已得住其未逮道者 当道求其议于是视诸法 皆空无所见便发踊跃意 欢喜无过者一切诸魔众 无能动其毛疾逮得正觉 无上之最尊
天子。复有四事法。菩萨摩诃萨逮得不可思议善权方便之功德。何等为四。一者逮前世智慧功德。二者其有无所依者。寒冻者苦者。苦痛者愁忧者。若见是辈众苦毒者。便发意踊跃欲救之。皆教令求佛道。三者以诸法持佛意系于一切。持前世久远功德福祐劝助。复持一切过去诸佛福祐功德劝助。皆令解脱忧苦放赦去离。都持是功德奉上诸勤苦厄难者。四者未曾发意不满一切愿。亦未曾发意漏脱。使人不至道。亦未曾令一切不至道。如我心欲至道道亦迎我心。如是智便迎于心。心便逮道智持沤和拘舍罗。于功德而增益不于法界有所坏。于所可思议法所学无有厌足。于诸功德亦不厌足。如是作诸功德倍复无厌足。不于心法有所亡。心于功德亦无所亡。常奉行于布施心清净无所悕望。常奉持禁戒而不缺减。于忍辱力而不动转。加于精进而不懈怠。于禅三昧而不乱。