有吾我人 其行未曾 有若干想
有吾我人 其行未曾 有若干想修于寂然 志在憺怕 普观一切诸法所存 于一切法 靖默无念游于憺怕 而无所著 讲说现在及度世事 彼则不兴 造尽灭尽若福若罪 若闻不闻 不念于法不取音声 不在有为 亦不无为常等一观 不喜二事 不睹诸法有所受者 不得凡夫 及阿罗汉不说凡夫 痴秽不净 此则名曰阿罗汉法 亦无所举 不有所下分别一议 而悉寂然 晓了诸法皆无所坏 亦不毁散 一切法界不谓忍别 与空异耶 普知诸法一切悉空 不着于空 无倚了忍以入一议 悉了一切 此无所起其本清净 如是行者 疾成佛道速得亲近 无量正觉 不计有身不念道心 一切诸法 吾我及彼悉无所著 得平等觉
佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰。