若不作上亦不作下
若不作上亦不作下，是平等中不作上下，无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢则无相违。如佛所说：“我不与世诤，世间与我诤.”何以故？诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本？所谓是实是不实、是正是邪？如佛说言，婆罗门所言实者。于汝意云何？为是虚妄非是实耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？’“尔时，文殊师利于二百比丘所去道前，化满大火令不能过，随所趣方皆见满火而不能过；即以神力欲乘空去，上见铁网而笼遮之。时是比丘，上见铁网，下见大火，不知方所惊怖毛竖，唯见趣向祇陀林道，以杂莲华而庄严之，及见多众趣向佛所欲听受法，即便回还至祇陀林迦利罗华园，向世尊所。到已，顶礼佛足，却住一面.”富楼那言：“我时即问彼诸比丘：‘汝至何处？从何所来？’诸比丘言：‘大德富楼那，我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子，闻相违法弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过，即以神力上升虚空，复见铁网笼遮于上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地？’时佛告我：‘富楼那，若有大火能避大火无有是处。富楼那，若堕见网能出铁网无有是处。富楼那，若堕爱水能过水界无有是处。何以故？富楼那，是诸比丘有贪瞋痴火未断灭，以是事故不能出火。富楼那，是诸比丘堕在见网，是故不能出于铁网。富楼那，是诸比丘堕在爱水，能过大水无有是处。富楼那，而是火界、铁网、水界，无有来处，去无所至，文殊师利力所持故见如是事。富楼那，贪欲瞋痴诸见有爱，如是诸法无有来处，去无所至，从于颠倒妄想分别欲贪自他，由是故生死。无生无我无有所属，若无乱心起正修行，于一静处庄严修禅。若得禅已，不起憍慢不住不著，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如实而见，所谓无明缘行，乃至忧悲大苦聚集，是名堕邪；如是无明灭则行灭，乃至忧悲大苦聚灭，是名正见，是无为正位。无有过去无明可灭，无未来、现在无明可灭，但不正思念便起无明，若无明灭不正思惟更不复起。若是不正思惟灭者无明亦灭，无明若灭名毕竟灭，是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知，是四大身痴无所知，如草木瓦砾，如影如焰。如我所说，是身如是，是心如是，是意如是，是识如是，是心无形色不可抱持，犹之如幻不可言说，非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。’说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脱.”尔时，萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁忧不悦来趣舍卫，至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所，共相问讯，却住一面，白言：“瞿昙，我数数闻沙门瞿昙，以幻术力夺他徒众，今乃亲见。令文殊师利，破我徒众将至佛所，受行邪，不来我所，不受我教听用在意.”是时有一出家外道，名曰胜志，在会而坐。是胜志外道，以亲厚意语萨遮言：“止！止！尼乾，勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心！莫长夜失利受苦不乐堕在恶道！萨遮尼乾，听我说喻以明斯义。譬如有人，愚痴无智欲求索酥，持瓶往趣恒河，取水至于异处，以钻钻之，甚大疲苦了不见酥。如是尼乾，汝诸外道，欲修断结受戒炙身，威仪法用悉皆是邪，无所能断，犹如彼取恒河水人；复于世尊调伏法中而起瞋恚，当堕地狱、畜生、饿鬼.”又言：“尼乾，复有一人生便聪慧，欲求酥时取纯好乳，盛著器中，以钻钻之，用功甚少大得生酥，从于生酥转得熟酥，复因熟酥转得醍醐。如是，尼乾，佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜进速得解脱，如彼智人为得酥故以乳置器。又复尼乾，如有二人，其一人者，破彼一人百千瓦器，以好宝器而用偿之。尼乾，于意云何？是人为损彼人不也?”尼乾答言：“不也，胜志.”“如是，尼乾，外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无损。又复尼乾，如有商主愚无方便，将诸人众至于非道；复有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是，尼乾，汝等如彼自称为师，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道、说道，导诸外道安置正路。尼乾，汝之徒众悉在于此，汝可将去.”是时，余有万二千人，还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明，佛即告言：“善来比丘!”皆成沙门。
尔时，佛告胜志外道：“汝今见此万二千人随从萨遮去者不也?”“见已，世尊.”佛言：“胜志，是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮，亦弥勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人于我信解，以我慢故不舍是见.”尔时，胜志语文殊师利：“后末世中，多有比丘起增上慢?”文殊师利言：“善男子，后末世中法欲灭时，增上慢者甚为难得！何以故？不能修行得四禅故。得四禅已起增上慢！后末世中法欲灭时，诸比丘等不能住心，况得四禅？是故，善男子，后末世时增上慢者甚为难得。又善男子，增上慢者凡有二种。何等二？一者、信见，二者、禅慢。起禅慢者，为于利养及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢谤佛正法。是增上慢者，当堕地狱、畜生、饿鬼.”胜志问言：“文殊师利，欲知他心是增上慢，当云何知?”文殊师利言：“凡夫人者欲得涅槃实非罗汉，若闻是说惊畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖，当知是人即是梵天，是增上慢，非是罗汉。是犹能净报所施恩，然非罗汉。若无一切结使烦恼，彼无所依是世福田。若有一切结使烦恼，则有所依非世福田。