著名字者，应当远离，不应亲近.
著名字者，应当远离，不应亲近.”
尔时，大慧菩萨承诸佛力白佛言：“世尊，如来世尊说一切法不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不灭；如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊，诸外道亦说依诸因缘生诸众生，如来亦说无明、爱、业分别因缘生诸世间。若尔，如来亦说因缘，名字相异，依外因缘能生诸法，外道亦说依外因缘而生诸法，是故如来与外道说无有差别。世尊，外道因微尘、胜、自在天、梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不灭；如来亦说，一切诸法不生不灭，有无不可得。以诸四大不灭，自相不生不灭，随佛如来种种异说，而不离于外道所说；而诸外道亦说诸大不离大体。世尊，诸外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。
“世尊，以是义故，如来所说不异外道。若不同者，如来应说所有异相；若有异相，当知不同外道所说。世尊，若佛如来于自法中不说胜相者，诸外道中亦应有佛，以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛。何以故？所说有无因无差故。如佛所说，言无虚谬，云何世尊于自法中不说胜相?”佛告大慧言：“大慧，我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧，诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧，我说离有无法，离生住灭相，非有非无。见诸一切种种色像如幻如梦，是故不得言其有无。大慧，云何不得言其是无？谓色体相有见不见、取不取故。大慧，是故我说一切诸法非有非无。大慧，以不觉知唯是自心分别生见，一切世间诸法本来不生不灭，而诸凡夫生于分别，非圣人耶！
“大慧，迷心分别不实义者，譬如凡夫见乾闼婆城，幻师所作种种幻人、种种象马，见其入出虚妄分别，作如是言：‘此如是如是入，如是如是出。’大慧，而彼实处无人出入，唯自心见迷惑分别，生不生法亦复如是。大慧，而彼实处，无此有为、无为诸法；如彼幻师所作幻事，而彼幻师不生不灭。大慧，诸法有无亦无所为，以离生灭故；唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭，非谓圣人。大慧，颠倒者，如心分别：‘此法如是如是，而彼法不如是如是，亦非颠倒。’分别颠倒者，执著诸法是有是无，非见寂静故；不见寂静者，不能远离虚妄分别。是故，大慧，见寂静者，名为胜相；非见诸相，名为胜相，以不能断生因相故。
“大慧，言无相者，远离一切诸分别心无生；无相者，是我所说，名为涅槃。大慧，言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃.”尔时，世尊重说偈言：
“为遮生诸法， 建立无生法，我说法无因， 凡夫不能知。
我说法无因， 而凡夫不知，一切法不生， 亦不得言无。
乾闼婆幻梦， 诸法无因有，诸法空无相， 云何为我说？
离诸和合缘， 智慧不能见，以空本不生， 是故说无体。
一一缘和合， 见物不可得，非外道所见， 和合不可得。
梦幻及毛轮， 乾闼婆阳焰，无因而妄见， 世间事亦尔。
降伏无因论， 能成无生义，能成无生者， 我法不灭坏。
说无因诸论， 外道生惊怖.”
“云何何等人？何因于何处？
生诸法无因， 非因非无因，智者若能见， 能离生灭见。
无法生不生， 为无因缘相，若为法名字， 无义为我说.”
“非法有无生， 亦非待因缘，非前法有名， 亦名不空说。
声闻辟支佛， 外道非境界，住在于七地， 彼处无生相。
离诸因缘法， 为遮诸因缘，说建立唯心， 我说名无生。
诸法无因缘， 离分别分别，离有无朋党， 我说名无生。
心离于见法， 及离二法体，转身依正相， 我说名无生。
外非实无实， 亦非心所取，幻梦及毛轮， 乾闼婆阳焰，远离于诸见， 是名无生相。
如是空等法， 诸文句应知，非生及空空， 而无于生空。