非外道非佛， 非我非余众，
非外道非佛， 非我非余众，能以缘成有， 云何而得无？
谁以缘成有， 而复得言无？
恶见说为生， 妄想计有无。
若知无所生， 亦复无所灭，观世悉空寂， 有无二俱离.”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提.”佛言：“谛听！当为汝说.”大慧言：“唯.”佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
“汝及诸菩萨，当勤修学.”尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说， 自证及教法，若能善知见， 不随他妄解。
如愚所分别， 非是真实相，彼岂不求度， 无法而可得！
观察诸有为， 生灭等相续，增长于二见， 颠倒无所知。
涅槃离心意， 唯此一法实，观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴， 亦复无有人，从爱生诸蕴， 如梦之所见.”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别?”佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说.”大慧言：“唯.”佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别.”大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见?”佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱.”尔时，世尊重说颂言：
“诸因及与缘， 从此生世间，与四句相应， 不知于我法。
世非有无生， 亦非俱不俱，云何诸愚夫， 分别因缘起？
非有亦非无， 亦复非有无，如是观世间， 心转证无我。
一切法不生， 以从缘生故，诸缘之所作， 所作法非生。
果不自生果， 有二果失故，无有二果故， 非有性可得。
观诸有为法， 离能缘所缘，决定唯是心， 故我说心量。
量之自性处， 缘法二俱离，究竟妙净事， 我说名心量。
施设假名我， 而实不可得，诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
有四种平等， 相因及所生，