“复次，大慧，善不善者，所谓八识
“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。
“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想?”
大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’何等为六？云何满足?”佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜.”尔时，世尊重说颂曰：
“愚分别有为， 空无常刹那，分别刹那义， 如河灯种子。
一切法不生， 寂静无所作，诸事性皆离， 是我刹那义。
生无间即灭， 不为凡愚说，无间相续法， 诸趣分别起。
无明为其因， 心则从彼生，未能了色来， 中间何所住？
无间相续灭， 而有别心起，不住于色时， 何所缘而生？
若缘彼而起， 其因则虚妄，因妄体不成， 云何刹那灭？
修行者正受， 金刚佛舍利，及以光音宫， 世间不坏事。
如来圆满智， 及比丘证得，诸法性常住， 云何见刹那？
乾城幻等色， 何故非刹那？
大种无实性， 云何说能造?”
《变化品第七》
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？又何故说，从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅槃？又现有魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过?”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。
“大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱，方得永净。大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。
“大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善非流转法。
“大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。
“大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。