文殊师利菩萨 观世音菩萨
文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨，以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量，并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法蠡，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知无作如草木瓦石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为阿耨多罗三藐三菩提.”尔时，文殊师利法王子，在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊，若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心?”佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心.”“世尊，菩提相者，当云何说?”佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断灭，诸发无发，是发菩提。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提心.”尔时，会中有天子，名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道?”文殊师利言：“汝可以此问于世尊.”佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问行法.”文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道，以大悲为本，缘于众生.”天子言：“菩萨大悲以何为本?”文殊师利言：“以直心为本.”又问：“直心以何为本?”答言：“于一切众生等心为本.”又问：“等心以何为本?”答言：“无别异行为本.”又问：“无别异行以何为本?”答言：“以深净心为本.”又问：“深净心以何为本?”答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本.”又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”答言：“以六波罗蜜为本.”又问：“六波罗蜜以何为本?”答言：“方便、慧为本.”又问：“方便、慧以何为本?”答言：“不放逸为本.”又问：“不放逸以何为本?”答言：“三善行为本.”又问：“三善行以何为本?”答言：“以十善业道为本.”又问：“十善业道以何为本?”答言：“以摄六根为本.”又问：“摄六根以何为本?”答言：“以正忆念为本.”又问：“正忆念以何为本?”答言：“以正观为本.”又问：“正观以何为本?”答言：“以坚念不忘为本.”天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果?”文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者、初发心，二者、行道心，三者、不退转心，四者、一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。
“复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如花果有用。