如是如来成所作智勤身化业
如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界；如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果；如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受，本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰；如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作毁恶赞善更相召命；如是如来成所作智，所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生辩扬语业，由是众生展转开示，所不了义宣讽诸论；如是如来成所作智，辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作；如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业；如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行、行与不行、若得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生发起意业，由是众生发起诸业；如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生受领意业，由是众生受领苦乐；如是如来成所作智受意化业，由是如来于定不定，反问置记为记别故，随其所应受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱.”尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，为独如来于净法界，受用和合一味事智，而诸菩萨亦能如是?”佛告妙生：“菩萨亦能受用和合一味事智.”妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智?”佛告妙生：“证得无生法忍菩萨，由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故得平等心。从此已上，彼诸菩萨自他异想不复现前，受用和合一味事智.”妙生菩萨复白佛言：“唯愿如来广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已，疾悟无生法忍.”佛告妙生：“譬如三十三天，未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻、独觉无有差别；有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻、独觉差别，由平等心而能住舍，受用和合一味事智。
“复次，妙生，譬如种种大小众流未入大海，各别所依异水、少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别，水无限量，水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨，若未证入如来清净法界大海，各别所依异智、少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别，智无限量，智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止.”尔时，世尊而说颂曰：
“一切法真如， 二障清净相，法智彼所缘， 自在无尽相。
普遍真如智， 修习证圆满，安立众生二， 诸种无尽果。
身语及心化， 善化方便业，定及总持门， 无边二成就。
自性法受用， 变化差别转，如是净法界， 诸佛之所说.”
时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻，世间天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。