或复顺他语，妄语为他证，
或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。
作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。
若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。
实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。
高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。
自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。
前受他利养，他若来诣己，无有敬报心，当知领群特。
沙门婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。
若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。
父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。
初上种姓生，习婆罗门典，而于其中间，习行诸恶业，不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。
生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无。
婆罗门刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住。
不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。
二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门.”
婆罗门白佛言：
“如是大精进，如是大牟尼，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业故领群特，业故婆罗门.”
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故。偈如上说。
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊，我今可得于正法、律出家、受具足不?”佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足戒.”即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。
时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：
“非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。
今已得安乐，出家受具足，逮得于三明，佛所教已作。
先婆罗门难，今为婆罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸.”
《杂阿含经卷第五》
如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。
时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？’”时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶?”差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼.”时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶?”时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶?”