谓以得应仪向应仪
谓以得应仪向应仪。道已得不还向不还得者。得频来向。频来者得沟巷向沟巷者。是谓四双八人者也）。为世间所重所尊（谓斯八人为世明者。所重爱敬而尊之）。为无有比。可祠可事可恭。为福地无过。是天亦人所事（祠神以望福。莫若供养斯人圣其福大也）。是为第三。已为无疑法（安般解曰。频来在欲果中已舍四广倒。无余疑结也）。随法行一切行为苦。已无疑结。已受已喜。从爱为习（信佛言。即结解。受法喜。爱之无倦为习。习道习也。道德道也）。苦亦从爱习（苦有爱欲生。不知苦之为苦者。以其习之久矣）。已无疑结。已受已解。已喜已爱尽。是为苦尽。便无疑无结。已得是受。便得喜已爱尽。是为苦尽。无疑结。已解受便得喜。为八种道行。从是受行令苦尽。便不疑。不疑不复结。堕解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在行者聚。若本有疑。在苦在习在尽在道。行所惑所不解。随志所疑惑。是如是云何是疮。为是已解本已断。树不复住（疮疑惑疮也。谓是五阴六衰三毒。经曰六衰所向。夫受之者。剧被三百豸疮。人不但不觉之耳。一人身中凡千八百豸疮。谓眼受色。命身得苦。为眼罪也。六情俱尔如是无数。五阴本已解断。比如树已离地不复住立也）。已散不复现。从来本法不复生。彼持行戒转摸贸为二辈。一为渴爱堕。二为不解避持行戒转模贸（当以戒行道。而转意贸易天上。故言不解避也。又安般解曰。转戒本愿。当以戒求道。反求天上安乐了。是谓转戒矣。本愿求道而违道就邪。不还之行无复有之。故曰尽也）。为意向。从是行戒摄守。从是当为得天。亦天比当为天上。彼字为甲玉女。当为是俱相乐共居。如是望。如是可。如是思结相见意向。是为渴爱。虽持行戒。为堕摸贸。彼为不解持行戒。