善化众生，置正定中
善化众生，置正定中。善男子，有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。
“善男子，若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、嗔、痴，心不贪乐，不狂不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和尚、长老、耆旧、有德，修不放逸。先语、软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报。常乐寂静，出家修道；能以世事，用教众生；见学胜已，不生妒心，自胜他人，不生骄慢；受苦不忧，受乐不喜。善男子，有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。
“善男子，一一方中各有四事。施方四者：一者、调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。若人于财，不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得离悭吝之恶，是名离对。欲施、施时，施已欢喜，不生悔心，是故未来受人天乐，至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴、苦切之恼，故名利他。
“戒方四者：一、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地种基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐、无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
“忍方四者：一、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，若人能忍内外恶事，是因缘故，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离嗔恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。
“进方四者：一、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因精进故，得修善法，故得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。
“禅方四者：一、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。因修如是禅定力故，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心，是名利他。
“智方四者：一、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修智慧，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生，令得调伏，是名利他。
“善男子，或有说言：‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜’者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。
“若有说言：‘戒即是忍，忍即是戒’，是义不然。何以故？戒从他得，忍不如是。有不受戒而能忍恶，为众修善，忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。
“善男子，三昧即是舍摩他，智慧即是毗婆舍那。舍摩他，名缘一不乱；毗婆舍那，名能分别。是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜；为调众生施时离贪，是故次说尸波罗蜜；施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；施时心一，无有乱想，是故次说定波罗蜜；施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
“善男子，云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；乃至小罪，虽为身命，尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；乃至恶人来割其身，忍而不嗔，是故名为忍波罗蜜；三月之中，一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜；善男子，得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。
“善男子，菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故.”
《杂品第十九》
善生言：“世尊，菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事?”“善男子，如是菩萨能拨沉没苦海众生。
“善男子，若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子，若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。
“善男子，有人说言：‘施即是意。所以者何？意是施根故。’是义不然。