是人若受供养，是名善受供养
是人若受供养，是名善受供养。
“舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那如是诸经，本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定常乐坐禅，如是比丘，我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。舍利弗，如是说者，我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。
“舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中说：‘若人自不善寂、自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。’是故，舍利弗，我今明了告汝：诽谤如来，其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄语者，持戒比丘则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净著外道义，我则不听；及妄语者，贵世乐者，求利养者，乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者，质直心者，通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施。舍利弗，以小因缘，而于久远受地狱身.”
《嘱累品第十》
尔时，阿难白佛言：“世尊，当尔世时，诸比丘等，于善法中云何精进?”佛告阿难：“且置莫问！所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔，自身是恶，谓余亦恶。如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及，若所持戒、威仪、智慧不得相比。如来若说此人所行，一切过恶转身所受，是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难，如来深法，受者难有！于意云何？好床茵褥，豚子乐不?”“不也，世尊.”“阿难，我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙，智者所乐。是人不能信解通达，得出家已自称沙门，不能堪受如实教化，于此法中，不能修心，不得滋味，振手而去堕在恶道，犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解；难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难，我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。
“阿难，譬如百千亿三千大千世界中间旷远，此弊恶人远沙门法，犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？阿难，如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪，深怀嗔恚，深怀不信，三毒炽盛，心行粗犷，难可制御。阿难，譬如良田善熟以火自烧，甘膳美食而自著毒，舍宅所有以火自梵，为应尔不?”“不也，世尊.”“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难，且置！何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事.”尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持?”佛告阿难：“此经名为《佛藏》，亦名《发起精进》，亦名《降伏破戒》，亦名《选择诸法》，当奉持之。阿难，若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信读诵教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难，譬如恶贼于王大臣，不敢自现盗他物者，不自言贼。如是，阿难，破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说自言罪人？阿难，如是经者，破戒比丘随得闻时，能自降伏则有惭愧，持戒比丘得自增长.”说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：“瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中，守护是法，遮我所愿.”魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。
尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：
“我所说诸法， 随顺第一义，有为不坚牢， 如梦之所见。
我今说此法， 呵责未来事，随顺第一义， 防制诸恶人。
尔时恶世中， 比丘心娆动，诤讼生是非， 不能得涅槃。
沙门及白衣， 所说无有异，尔时我此法， 与俗法无别，为诸在家说：汝知我希有，我得于佛法， 初道第一果。
更有比丘言：我说不异是，此人与我同， 我真见法者。
见法不见者， 为致白衣故，各于自法中， 而生其议论。
有言一切有， 有言一切空，