时若余住无 后灭应非有
时若余住无 后灭应非有法与无常异 法则非无常法与无常一 法应非有住无常初既劣 住力定应强此二复何缘 后见成颠倒若遍诸法体 无常力初劣应都无有住 或一切皆常无常若恒有 住相应常无或彼法先常 后乃非常住若法无常俱 而言有住者无常相应妄 或住相应虚无所见见无 回心缘妄境是故唯虚假 有忆念名生
《破见品第四》
禀和希胜慧 是法器应知异此有师资 无因获胜利说有及有因 净与净方便世间自不了 过岂在牟尼舍诸有涅槃 邪宗所共许真空破一切 如何彼不欣不知舍证因 无由能舍证是故牟尼说 清凉余定无若于佛所说 深事以生疑可依无相空 而生决定信观现尚有妄 知后定为虚诸依彼法行 被诳终无已智者自涅槃 是能作难作愚夫逢善导 而无随趣心不知无怖畏 遍知亦复然定由少分知 而生于怖畏生死顺流法 愚夫常习行未曾修逆流 是故生怖畏诸有愚痴人 障他真实见无由生善趣 如何证涅槃宁毁犯尸罗 不损坏正见尸罗生善趣 正见得涅槃宁彼起我执 非空无我见后兼向恶趣 初唯背涅槃空无我妙理 诸佛真境界能怖众恶见 涅槃不二门愚闻空法名 皆生大怖畏如见大力者 怯劣悉奔逃诸佛虽无心 说摧他论法而他论自坏 如野火焚薪诸有悟正法 定不乐邪宗为余出伪门 故显真空义若知佛所说 真空无我理随顺不生欣 乖违无厌怖见诸外道众 为多无义因乐正法有情 谁不深悲愍婆罗门离系 如来三所宗耳眼意能知 故佛法深细婆罗门所宗 多令行诳诈离系外道法 多分顺愚痴恭敬婆罗门 为诵诸明故愍念离系者 由自苦其身如苦业所感 非真解脱因胜身业所生 亦非证解脱略言佛所说 具二别余宗不害生人天 观空证解脱世人耽自宗 如爱本生地正法能摧灭 邪党不生欣有智求胜德 应信受真宗正法如日轮 有目因能见
《破根境品第五》
于瓶诸分中 可见唯是色言瓶全可见 如何能悟真诸有胜慧人 随前所说义于香味及触 一切类应遮若唯见瓶色 即言见瓶者既不见香等 应名不见瓶有障碍诸色 体非全可见彼分及中间 由此分所隔极微分有无 应审谛思察引不成为证 义终不可成一切有碍法 皆众分所成言说字亦然 故非根所取离显色有形 云何取形色即显取形色 何故不由身离色有色因 应非眼所见二法体既异 如何不别观身觉于坚等 共立地等名故唯于触中 说地等差别瓶所见生时 不见有异德体生如所见 故实性都无眼等皆大造 何眼见非余故业果难思 牟尼真实说智缘未有故 智非在见先居后智唐捐 同时见无用眼若行至境 色远见应迟何不亦分明 照极远近色若见已方行 行即为无用若不见而往 定欲见应无若不往而观 应见一切色眼既无行动 无远亦无障诸法体相用 前后定应同如何此眼根 不见于眼性眼中无色识 识中无色眼色内二俱无 何能合见色所闻若能表 何不成非音声若非能诠 何故缘生解声若至耳闻 如何了声本声无顿说理 如何全可知乃至非所闻 应非是声性