离别相无瓶 故瓶体非一
离别相无瓶 故瓶体非一一一非瓶故 瓶体亦非多非无有触体 与有触体合故色等诸法 不可合为瓶色是瓶一分 故色体非瓶有分既为无 一分如何有一切色等性 色等相无差唯一类是瓶 余非有何理若色异味等 不异于瓶等瓶等即味等 色何即瓶等瓶等既无因 体应不成果故若异色等 瓶等定为无瓶等因若有 可为瓶等因瓶等因既无 如何生瓶等色等和合时 终不成香等故和合一体 应如瓶等无如离于色等 瓶体实为无色体亦应然 离风等非有暖即是火性 非暖如何烧故薪体为无 离此火非有余暖杂故成 如何不成火若余不成暖 由火法应无若火微无薪 应离薪有火火微有薪者 应无火极微审观诸法时 无一体实有一体既非有 多体亦应无若法更无余 汝谓为一体诸法皆三性 故一体为无有非有俱非 一非一双泯随次应配属 智者达非真于相续假法 恶见诸真常积集假法中 邪执言实有诸法众缘成 性羸无自在虚假依他立 故我法皆无果众缘合成 离缘无别果如是合与果 诸圣达皆无识为诸有种 境是识所行见境无我时 诸有种皆灭
《破有为相品第七》
若本无而生 先无何不起本有而生者 后有复应生果若能违因 先无不应理果立因无用 先有亦不成此时非有生 彼时亦无生此彼时无生 何时当有生如生于自性 生义既为无于他性亦然 生义何成有初中后三位 生前定不成二一既为无 一一如何有非离于他性 唯从自性生非从他及俱 故生定非有前后及同时 二俱不可说故生与瓶等 唯假有非真旧若在新前 前生不应理旧若居新后 后生理不成现非因现起 亦非因去来未来亦不因 去来今世起若具即无来 既灭应非往法体相如是 幻等喻非虚生住灭三相 同时有不成前后亦为无 如何执为有若生等诸相 复有别生等应住灭如生 或生住如灭所相异能相 何为体非常不异四应同 或复全非有有不生有法 有不生无法无不生有法 无不生无法有不成有法 有不成无法无不成有法 无不成无法半生半未生 非一生时体或以未生位 应亦是生时生时若是果 体即非生时生时若自然 应失生时性已生异未生 别有中间位生时异二位 应别有中间若谓生时舍 方得已生时是则应有余 得时而可见若至已生位 理必无生时已生有生时 云何从彼起未至已生位 若立为生时何不谓无瓶 未生无别故非生时有用 能简未生时亦非体未圆 别于已生位前位生时无 后位方言有兼成已生位 故此位非无有时名已生 无时名未起除兹有无位 谁复谓生时诸有执离因 无别所成果转生及转灭 理皆不可成
《教诫弟子品第八》
由少因缘故 疑空谓不空依前诸品中 理教应重遣能所说若有 空理则为无诸法假缘成 故三事非有若唯说空过 不空义即成不空过已明 空义应先立诸欲坏他宗 必应成己义何乐谈他失 而无立己宗为破一等执 假立遣为宗他三执既除 自宗随不立许执为现见 空因非有能余宗现见因 此宗非所许若无不空理 空理如何成汝既不立空 不空应不立