修行四谛差别观也
修行四谛差别观也。诸禅者。初禅等四禅也。三昧者。有觉有观等种种行也。三摩跋提者。无色四定也。彼诸比丘以见有法见无法故。闻上说已。谓如来说一向无物亦无修行梵行故生惊怖。以彼比丘见有法故见无法故。为断比丘有见无见。则于其人佛不出世等者。彼人乃至涅槃以为有物故求得涅槃。为对治此有物见故。如经彼人乃至求决定相故。如是依无名相正说法已。为呵责彼惊怖比丘故。以二喻。此二种喻。令生二种念因。谓生厌念因。生观念因。因彼二因获得涅槃。是故呵责。此示何义。示现依彼求法见过逼恼心故。起于厌观。初喻相似相对治法。示现利益观故。共乐身转故生欢喜观。第二譬喻相似相对治法。次明彼人虽行正相而是邪行相。以起生相以起灭相以得涅槃相以证道相故。向来说法诸比丘闻微损恶行。自此已下。为令诸比丘入于法中。是故圣者网明菩萨请于梵天令入法者。此中示现二种法相。一者示现实体。二者示现得果。言实体者。令信法故。所言果者。令离邪见得解脱故。毕竟示现正见相故。为比丘身此间说法能生种子。余佛国土诸佛如来亦说此法。明彼比丘以何处畏而无去处。不能远离所说法相。以一切处不离于法。以不可避。示如是相令彼不去故。说虚空以为譬喻。示现此义。何处怖畏舍之而去。终不远离所怖畏处。如畏空者。不能过空有无空处而可求也。依彼证法示现得相。空无相无愿者。是真如。应知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者。涅槃是真如清净相故。此以何义。以彼真如一切法中悉平等故名为涅槃。口中言说不可取故。此为何义。遮彼实体是可取故。如是远离有无物法能如实知诸法体相。彼诸比丘如是见已心得解脱。得心解脱已则得实法。得实法已自说法相。彼诸比丘先是凡夫。次作学人次成罗汉。以此义故。于三时后依先不成而作是言。世尊我等今者非凡夫非学非无学非阿罗汉也。不在世间者。谓彼无余涅槃界中。永断一切受生处故。不在涅槃者。有余涅槃中取阴相未尽故。如实示现有佛出世现觉知相。所言动者。散乱心也。言我想者谓我见也。所言发者谓能起作行心相也。所言戏者动等三句分别心也。如是因果或尽示现彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依灭依证。问诸比丘。诸比丘应如是答。如舍利弗说而诸比丘如是说言。我已得七不可作而作言语问答。此为示现实答返答故。此有二种。一者所证答。二者说答。以有如是所立记故。同行诸比丘说法不能至到。大生尊重心以彼比丘说彼法体生尊重心故。