有自体有名 唯名云何名
有自体有名 唯名云何名若离法有名 于彼法中无说离法有名 彼人则可难法若有自体 可得遮诸法诸法若无体 竟为何所遮如有瓶有埿 可得遮瓶埿见有物则遮 见无物不遮若法无自体 言语何所遮若无法得遮 无语亦成遮如愚痴之人 妄取炎为水若汝遮妄取 其事亦如是取所取能取 遮所遮能遮如是六种义 皆悉是有法若无取所取 亦无有能取则无遮所遮 亦无有能遮若无遮所遮 亦无有能遮则一切法成 彼自体亦成汝因则不成 无体云何因若法无因者 云何得言成汝若无因成 诸法自体回我亦无因成 诸法有自体若有因无体 是义不相应世间无体法 则不得言有前遮后所遮 如是不相应若后遮及并 如是知有体
《偈上分第二》
我语言若离 因缘和合法是则空义成 诸法无自体若因缘法空 我今说此义何人有因缘 彼因缘无体化人于化人 幻人于幻人如是遮所遮 其义亦如是言语无自体 所说亦无体我如是无过 不须说胜因汝言勿声者 此非我譬喻我非以此声 能遮彼声故如或有丈夫 妄取化女身而生于欲心 此义亦如是同所成不然 响中无因故我依于世谛 故作如是说若不依世谛 不得证真谛若不证真谛 不得涅槃证若我宗有者 我则是有过我宗无物故 如是不得过若我取转回 则须用现等取转回有过 不尔云何过若量能成法 彼复有量成汝说何处量 而能成此量若量离量成 汝诤义则失如是则有过 应更说胜因犹如火明故 能自照照他彼量亦如是 自他二俱成汝语言有过 非是火自照以彼不相应 如见闇中瓶又若汝说言 火能自他照如火能烧他 何故不自烧又若汝说言 火能自他照闇亦应如是 自他二俱覆于火中无闇 何处自他住彼闇能杀明 火云何有明如是火生时 即生时能照火生即到闇 义则不相应若火不到闇 而能破闇者火在此处住 应破一切闇若量能自成 不待所量成是则量自成 非待他能成若不待所量 而汝量得成如是则无人 用量量诸法若所量之物 待量而得成是则所量成 待量然后成若物无量成 是则不待量汝何用量成 彼量何所成若汝彼量成 待所量成者是则量所量 如是不相离若量成所量 若所量成量汝若如是者 二种俱不成量能成所量 所量能成量若义如是者 云何能相成所量能成量 量能成所量若义如是者 云何能相成为是父生子 为是子生父何者是能生 何者是所生为何者是父 为何者是子汝说此二种 父子相可疑量非自能成 非是自他成非是异量成 非无因缘成若法师所说 善法有自体此善法自体 法应分分说若善法自体 从于因缘生善法是他体 云何是自体若少有善法 不从因缘生善法若如是 无住梵行处非法非非法 世间法亦无有自体则常 常则无因缘善不善无记 一切有为法如汝说则常 汝有如是过若人说有名 语言有自体彼人汝可难 语名我不实若此名无者 则有亦是无若言有言无 汝宗有二失若此名有者 则无亦是有若言无言有 汝诤有二失如是我前说 一切法皆空我义宗如是 则不得有过若别有自体 不在于法中汝虑我故说 此则不须虑