诸先以世俗道 永断欲贪瞋恚得
诸先以世俗道，永断欲贪瞋恚得，非学非无学离系得，后证不还果时，即彼离系应转成学，若彼今时，转成学者，先应是学体常住故，未证不还果，未有学得，已名为学，不应正理。汝何所欲，阿罗汉向，学诸结断，证阿罗汉果，彼转成无学耶？
答：如是。
又汝何所欲，阿罗汉向，学诸结断，证阿罗汉果时，即彼结断应转成无学，若彼今时成无学者，先应是无学体常住故，未证阿罗汉果，无无学得，已名无学，不应正理，汝何所欲，诸阿罗汉，无学结断，退阿罗汉果时，彼转成学耶？
答：如是。
又何所欲，诸阿罗汉，无学结断，退阿罗汉果时，即彼结断应转成学，若彼今时转成学者，先应是学体常住故，未退阿罗汉果，无有学得，已名为学，不应正理，复次涅槃不应先是非学非无学，后转成学，先是学，后转成无学，先是无学，复转成学，又涅槃不应有学有无学有非学非无学，若如是者，应成二分诸法，不决定故，应有杂乱，是则不应施设诸法性相决定。佛亦不说涅槃有学有无学性，以涅槃恒是非学非无学诸法决定，无有杂乱，恒住自性，不舍自性，涅槃常住，无有变易，是故涅槃但应言非学非无学。
如契经说，彼成就无学戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。
云何无学戒蕴？
答：无学身律仪，语律仪，命清净。
云何无学定蕴？
答：无学三三摩地，谓空、无愿、无相。
云何无学慧蕴？
答：无学正见智。
云何无学解脱蕴？
答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。
云何无学解脱智见蕴？
答：尽智、无生智。
无学慧蕴，与解脱智见蕴，有何差别？
答：无学苦集智，是无学慧蕴，无学灭道智，是无学解脱智见蕴；复次无学苦集灭智是无学慧蕴，无学道智，是无学解脱智见蕴；复次无学苦集道智，是无学慧蕴，无学灭智，是无学解脱智见蕴，是谓差别。
如世尊说：“苾刍当知，唯一究竟，无别究竟.”此中何法名究竟耶？
答：世尊或时于道说究竟声，或时于断说究竟声。
于道说究竟声者，如世尊说：
一类聪慢者 不能知究竟
彼不证道故 不调伏而死于断说究竟声者，如世尊说：
已到究竟者 无怖无疑悔
永拔有箭故 彼住后边身此是最究竟 无上寂静迹
清净不死迹 诸相皆尽故又契经说，有一梵志，名数目连，来诣佛所，请问佛曰：“乔答摩尊，教授教诫，诸苾刍等，彼受教已，皆能证得最极究竟涅槃界否?”世尊告曰：“此事不定，一类能证，一类不能.”如契经说，佛告苾刍：“有诸外道，虽同施设断知诸取，而彼不能具足施设，谓但施设断知欲取见取戒取，非我语取.”此有何义有作是说？此是世尊，率尔说法。彼不应作是说，所以者何？世尊说法，非全无因，或少因故。复有说者，此言显彼少分断者，彼不应作是说，所以者何？异生亦有能断少分我语取故，然佛世尊，为天人等，无量大众广说法要，无倒开示，令随类解。有诸外道，窃闻佛说蕴界处盖念住乃至觉支等名，或有具足，或不具足，是诸外道，若有得闻欲取名者，便作是言：“我亦施设断知欲取.”若有得闻见取名者，便作是言：“我亦施设断知见取.”若有得闻戒取名者，便作是言：“我亦施设断知戒取.”如多苾刍集在一处，有诸外道来作是言：“如乔答摩，为诸弟子，宣说法要，谓作是说，汝等苾刍，应断五盖，如是五盖能染污心，令慧力劣，损害觉分，障碍涅槃，于四念住，应善住心，于七觉支，应勤修习，我等亦能为诸弟子，说此法要，则乔答摩所说法要，与我何别，而今汝等独归彼耶?”然彼外道，尚不能识五盖名相，况能了达，住四念住，修七觉支，然窃佛语，故作是说，施设断取，应知亦然。又如外道摩健地迦，不了自身，众病所集，刹那不住苦空非我，来诣佛所，鼓腹而言：“吾今此身，既无诸病，应知即是究竟涅槃.”彼尚不知无病名相，况能了达究竟涅槃，然窃佛语，故作是说，施设断取，应知亦然。
何缘外道，但有施设断知三取非我语取？
答：彼于长夜，执有真实我及有情，命者生者，能养育者，补特伽罗。彼既执有真实我等，宁肯施设断我语取？
说同施设断知诸取，斯有何义？
答：是佛世尊，随彼言说。如世尊说，彼诸外道，施设实有有情断坏，然依胜义，无实有情，但随彼言，而作是说，此亦如是，故无有过。
如契经说，有二遍知，谓智遍知，及断遍知。
云何智遍知？
答：诸智见明觉现观，是谓智遍知云何断遍知？
答：诸贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断，是谓断遍知。
世尊或时于智说遍知声，或时于断说遍知声。于智说遍知声者，如伽他说：
儒童贤寂静 能益诸世间
有智能遍知 贪爱生众苦有智言应作 不作不应言
智者应遍知 有言无作者于断说遍知声者，如契经说，佛告苾刍：“当为汝说，所遍知法，遍知自性，能遍知者。所遍知法，谓五取蕴。遍知自性，谓贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断。能遍知者，谓阿罗汉。