得此问时应反诘记
”得此问时应反诘记，法有多种汝问何法，为过去为未来为现在，为善为不善为无记，为欲界系为色界系为无色界系，为学为无学为非学非无学，为见所断为修所断为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记问。
何故此问应反诘记？
答：以于此问若反诘记，能引义利能引善法，能引梵行能发通慧，能生等觉能证涅槃，故于此问应反诘记。
云何应舍置记问？
答：若有问言：“世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶？无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者即身耶？命者异身耶？如来死后有耶？非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶?”于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言：“佛说此问，是不应记，常无常等不应理故.”是名应舍置记。
问何故此问应舍置记？
答：以于此问，若舍置记，能引义利能引善法，能引梵行能发通慧，能生等觉能证涅槃，故于此问应舍置记。
如世尊说：
初应一向记 次应分别记
三应反诘记 四应舍置记于如此四问 知次而记者
引义利善法 及梵行纯净甚深难降伏 知义非义俱
舍非义取义 审观名智者四种施者，一者有施，施者清净，受者不清净，二者有施，受者清净施者不清净，三者有施，施者受者俱清净，四者有施，施者受者俱不清净。
云何有施，施者清净受者不清净？
答：如世尊说：“苾刍当知，若有施主具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’能受施者不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’是名有施施者清净受者不清净.”何故此施施者清净受者不清净？
答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者成就，诸支分诸资粮受者应修集，彼支分彼资粮受者不成就，是故此施施者清净受者不清净。
云何有施，受者清净施者不清净？
答：如世尊说：“苾刍当知，若有施主不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’能受施者具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’是名有施受者清净施者不清净.”何故此施受者清净施者不清净？
答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者不成就，诸支分诸资粮受者应修集，彼支分彼资粮受者成就，是故此施受者清净施者不清净。
云何有施，施者受者俱清净？
答：如世尊说：“苾刍当知，若有施者具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’能受施者亦具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’是名有施施者受者俱清净.”何故此施施者受者俱清净？
答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者成就，诸支分诸资粮受者应集，彼支分彼资粮受者亦成就，是故此施施者受者俱清净。
云何有施施者受者俱不清净？
答：如世尊说：“苾刍当知，若有施者不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’能受施者亦不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’是名有施施者受者俱不清净.”何故此施施者受者俱不清净？
答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者不成就，诸支分诸资粮受者应修集，彼支分彼资粮受者亦不成就，是故此施施者受者俱不清净。
如世尊说：
具戒施缺戒 清净而证法
信业果异熟 是唯施者净缺戒施具戒 不净引非法
谤业果异熟 是唯受者净缺戒施缺戒 不净引非法
谤业果异熟 我说无大果具戒施具戒 清净而证法
信业果异熟 我说有大果信业果异熟 施自所尊重
父母僮仆等 智者咸称赞身语意无着 行苾刍妙行
不求自富贵 而能广施他诸有已离欲 施已离欲者
我说如是施 财施中最尊
《四法品第五之四》