诸法生时有内因力
诸法生时有内因力。令彼获得各别功能。即此内因说名生相。谓法生因总有二种。一内。二外。内谓生相。外谓六因。或四缘性。若无生相。诸有为法应如虚空等。虽具外因缘亦无生义。或应虚空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知。别有生相能引别果。暂时住因说名住相。谓有为法于暂住时各有势力。能引别果令暂时住。此引别果势力内因说名住相。若无住相。诸有为法于暂住时。应更不能引于别果。由此故知有别住相。老谓衰损。引果功能令其不能重引别果。谓有为法若无异相。衰损功能何缘不能引别果。已更不重引。引而复引应成无穷。若尔又应非刹那性。由此故知别有异相。无常者谓功能损已。令现在法入过去因。谓有别法名为灭相。令从现在堕过去世。此若无者法应不灭。或虚空等亦有灭义。此四有为之有为相。若有此四有为相者。便名有为。非虚空等。然世尊说。有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。为所化生厌有为故。如示黑耳与吉祥俱。住异二相合说为一。是故定有四有为相。非即所相有为法体。若即所相有为体者。如所相体与能相一。能相亦应展转无异若尔诸法灭时应生。生时应灭。或全不生。此四本相。是有为故。如所相法有四随相。谓名生生乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法随相唯能各相一故。谓法生时并其自体九法俱起。自体为一相随相八。本相中生。除其自体生余八法。随相中生于九法内唯生本生。势力劣故。住异灭相应知亦尔。本相依法。随相依随相。法因相故得有作因。相因随相得有作用。作用者何。谓生住异灭。所生等者。谓引果功能。故有为法体虽恒有而用非常。假兹四相内外因力。用得成故名身句身。文身等者。谓依语生。如智带义影像而现。能诠自义名名句文。即是想章字之异目。如眼识等依眼等生。带色等义影像而现。能了自境名等亦尔。非即语音亲能诠义。勿说火时便烧于口。要依语故火等名生。由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧。非与义合。声有碍故。诸记论者所执常声理不成故。不应离此名句文三。可执有法能诠于义。然四种法似同一相。一声二名三义四智。此中名者。谓色等想。句者谓能诠义究竟。如说。诸恶莫作等颂。世间亦说。提婆达多驱白牛来构取乳等。文者即是[褒-保+可]壹等字。