明代代斯言之不绝也
明代代斯言之不绝也 梁代集弘明法义总录 晋孙绰喻道论 罗君章更生论 郑道子神不灭论 释慧远报应论 释慧远三报论 释僧顺折三破论 梁高祖神明成佛义 萧琛难神灭论 曹思文难神灭论 梁高祖答臣神不灭敕 释法云与朝贵书 习凿齿与释公书 唐广弘明集法义篇总录 序历代贤明释诸疑惑义 晋戴安公释疑论 晋戴安公与远法师书(并答) 周道祖难释疑论 戴重与远法师书 戴答周居士难论(并答) 远法师与戴书(并答) 何承天报应问(刘少府答) 宋谢灵运与诸道人辩宗论(并书) 后秦主姚兴与安成侯书述佛义 通三世等论(并罗什法师答) 姚嵩表问诸义(并兴答等) 唐沙门释惠净折疑论(并释法琳述) 齐竟陵王与隐士刘虬书(三首) 齐沈约内典序 齐沈约为皇太子解讲疏 齐沈约为竟陵王发讲疏(并颂) 齐沈约为竟陵王解讲疏(二首) 梁太子纲请帝讲(并答往返六首) 梁陆云述御讲金字波若序 梁萧子显叙讲波若义 皇大子谢讲竟启(并答) 梁太子纲上大法颂(并表答) 晋安王上太子玄圃讲颂(并启答) 梁武帝涅槃经疏序 梁湘东王法宝联壁序 梁简文成实论序 梁元帝内典碑铭集林序 唐沙门释玄则禅林妙记集序(二首) 唐司元大夫李俨法苑珠琳序 梁昭明太子答请讲书(并启答三首) 昭明谢敕赉木栖如意启 昭明立二谛义(并道俗二十二人难及解) 昭明立法身义(并僧六人往反问答) 昭明谢敕看讲解二启 昭明谢敕赉涅槃经疏讲启 昭明谢敕赉大集经讲疏启 梁晋安王与广信侯书(并答) 齐沈约立佛法义论(五首) 齐沈约难范缜神灭论 陈沙门真观因缘无性论(并朱世卿自然论) 魏收北齐三部一切经愿文 王褒周藏经愿文 隋炀帝宝台经藏愿文 唐太宗三藏圣教序(并表请谢答) 今上述三藏圣教序(并谢答) 唐褚亮述注般若经序 唐柳宣与翻经大德书(并答)
《广弘明集法义篇第四之初 释疑论 晋处士戴安公 与远法师书戴安 难释疑论 周居士道祖(并答) 重与远法师书 戴安(并答) 报应问 何承天(刘少府答) 辩宗论(并问答往返) 宋侍中谢灵运 述佛法诸深义 秦主姚兴(并答) 折疑论唐沙门慧净(并述)》释疑论。
《晋戴安》
安处子问于玄明先生曰。盖闻积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。又曰。天道无亲常与善人。斯乃圣达之格言。万代之宏标也。此则行成于己身。福流于后世。恶显于事业。获罪乎幽冥。然圣人为善。理无不尽理尽善积。宜历代皆不移。行无一善恶恶相承。亦当百世俱闇。是善有常门。恶有定族。后世修行复可益哉。又有束修履道。言行无伤。而天罚人楚百罗备缨。任性恣情肆行暴虐。生保荣贵子孙繁炽。推此而论。积善之报竟何在乎。夫五情六欲人心所常有。斧藻防闲外事之至苦。苟人鬼无尤于趣舍。何不顺其所甘而强其苦哉。请释所疑以祛其惑。先生曰。善哉子之问也。史迁有言。天之报施善人何如哉。荀悦亦云。饰变诈而为奸宄者。自足乎一世之间。守道顺理者。不免饥寒之患。二生疑之于前而未能辨。吾子惑之于后。不亦宜乎。请试言之。夫人资二仪之性以生。禀五常之气以育。性有修短之期。故有彭殇之殊。气有精粗之异。亦有贤愚之别。此自然之定理不可移者也。是以尧舜大圣朱均是育。瞽叟下愚诞生有舜。颜回大贤早夭绝嗣。商臣极恶令胤克昌。夷叔至仁饿死穷山。盗跖肆虐富乐自终。比干忠正毙不旋踵。张汤酷吏七世珥貂。凡此比类不可称言。验之圣贤既如彼。求之常人又如此。故知贤愚善恶修短穷达。各有分命。非积行之所致也。夫以天地之玄远。阴阳之广大。人在其中岂惟[米*弟]米之在太仓。毫末之于马体哉。而匹夫之细行。人事之近习。一善一恶皆致冥应。欲移自然之彭殇易圣于朱舜。此之不然居可识矣。然则积善积恶之谈。盖施于劝教耳。何以言之。夫人生而靖天之性也。感物而动性之欲也。性欲既开流宕莫检。圣人之救其弊。因神道以设教。故理妙而化敷。顺推迁而抑引。故功玄而事适。是以六合之内论而不议。钻之而不知所由。日用而不见所极。设礼学以开其大蒙。名法以束其形迹。贤者倚之以成其志。不肖企及以免其过。使孝友之恩深。君臣之义笃。长幼之礼序。朋执之好着。背之则为失道之人。讥议以之起。向之则为名教之士。声誉以之彰。此则君子行已处心。