当知体外方便即体内之权
当知体外方便即体内之权。名虽更互名。下之体既开。体上之名本实。由昔分于体外体内。则令二处名下体殊。故知今经方便即是正法华善权。正法华善权是今经方便无二无别。低头等者。尚开人天况复三教。若被开已一体无殊。前已三重总贯八门。下第五门虽结权实寄彼便明三番释品。正意须以三种释品通贯八门。思之不谬乃可解释。况一一门十双之中。双双须解三番解释。一部之内一代教中不出八门十双故也。次广解中先破古为四。先述五时教非。次述半满等非。三复有下述杂释非。四又有下述附傍非。如是四失皆称权实权即方便。不知将何以释今品。初五时非者。皆先叙次破。先叙初时。次今谓下破者。大论破无常但是对治。对治属事事即无实。但成小宗方便。纵有第一义悉尚非行门三悉方便。岂符今教第一义中权巧方便耶。次破十二年后为般若者。今不暇破其在方等前。但破权实不出通教故云即空。引论意者。虽空有相即望实成想。尚非般若中实无实则无同体方便。岂成此经方便品耶。