从今欲下明观心则易也
从今欲下明观心则易也。上来等者。即前譬等释金光明。一一无非竖彻三位遍该诸法。说众生皆如菩提涅槃本性具足。此显法性无量甚深。而但是佛所游之法。佛是圣人金光明是圣宝。尚过菩萨所行清净。岂是凡夫己之智分。若但言议上之名句。不能观察己之心性。则于圣人圣宝。有何益乎。故引二喻。斥其多闻无观智者。鹦鹉学语者。曲礼云。鹦鹉能言不离飞鸟。猩猩能言不离禽兽。人而无礼不亦禽兽之心乎。今但借喻有闻无观。徒学圣言不离凡夫之心耳。客作数钱者。华严云。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱分。多闻亦如是。今欲等者。摄前佛法入心成观。心是心性若阴若业若烦恼等。即凡夫心地。既三障当体是金光明。故云珍宝。此乃立心为显理境也。欲令行者即闻而修。开发自己金光明宝。免同学语数钱之类也。二引证。初引净名。诸佛解脱者。三解脱也。与十种三法不多不少。此是佛法。若缘佛修。则增念虑理难可显。故佛示要门令诸众生观己心行即空假中。则三解脱当处发现。此乃心佛无差观心则易也。又引释论。彼论九十三云。有慧无多闻。亦不知实相。譬如大闇中。有目无所见。多闻无智慧。亦不见实相。譬如大明中。有灯而无照。无闻无智慧。譬如人身牛。故大论云。如安息国边地生人。虽生中国不可教化。根不具支不完不识义理。着邪见等。皆名人身牛也。有闻有智慧。是所说应受。如人有目日光照。见种种色。今亦如是。若闻上来种种释金光明。不观己心者。即多闻无慧句也。若但观心不闻圆融说者。即有慧无闻句也。能摄上来无量甚深十种三法。观于心性显金光明者。即有闻有慧句也。有三观目圆教日照。则见三谛种种之色。二明心为行要故。观必研心二。初约简数观王问。若约三科论去就者。则弃界入但观五阴。复于五阴简四观识。大师谭观常论简境。去丈就尺去尺就寸。义既可知。故今但约观心为问。既云观心五阴除色四皆属心。何故弃三而独观识。然设此问令知观境唯在识阴也。孤山四意中第二义疏破此文云。今家约行附法托事三种观中。唯约行观简示阴境。其余二种全不观阴。但托事摄法明理观耳。今附法观。秖合直摄三法以归三谛。而发弃三观一之问者。盖不知三种观心规矩。验是后人擅加也。释曰。义例立附法观云。