若也不就理观等分此义全失
若也不就理观等分此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多。方为尊特。只就不空妙观见耳。问行人睹于劣应谈圆佛相。只可即是法身及自受用不即尊特。以尊特身现起方有不现则无。岂见不空不待佛现。便自能见尊特相邪。答既以尊特对于生身。分身非身常无常等。今云劣应但即法身及自受用。不即尊特则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张进退皆失。须知行者无有一见非如来力。如来鉴机未始差忒。有须现者即为现之。如梵网华严及此经等相多身大也。不须现者。即以力加令于劣身不取分齐。见三十二相即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际。后之圆人岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为用业识为。若但即法身及自受用不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释签解色无边故。般若无边云。五阴是理故即阴是。实相般若故皆无边。以由理故令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边邪。行者应知今之妙观观佛法身见八万相。不同金光但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云身量无边非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特。此云身量无边。那谓生身。问所言龙尊叹尊特相。非现起者是义不然。以彼疏释尊特身云巍巍堂堂。若不现者何谓堂堂。答华藏尘相华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙是大灭度秘密藏也。以总冠别故三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切事事相收。应用无边不离毫末。相好至劣星等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身具相三十二。显是劣应以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身实是长者。释签云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现邪。又妙乐云。若隐前三相从胜而说。