以大乘诸善为上三品因
以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映为观法境。若称实观依义而说。大小善恶逐回向心随灭罪力。浅深阶位各论九品。今之三人闻法称佛。虽业障灭全未伏惑。位在名字故属下三。若灭罪心利入别圆外凡。即中三品。能至内凡即上三品。阇王悔逆得无根信。是其类也。下品上生经云虽不诽方等经典者。此品不谤显罪犹轻。至下一品云五逆十恶具诸不善。则谤经等一切恶业无不造作。故言具也。圆顿教说罪无轻重悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门。地狱三念知谤方等。心生改悔即生佛国。下品中生经偷僧祇物盗现前僧物者。所盗之物不出四种常住。一常住常住。谓众僧厨库寺舍众具。华果树林田园仆畜等。以体通十方不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。体通十方唯局本处。三者现前现前谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨从十方僧得罪。若已羯磨望现前僧得罪。则属第三现前现前盗前二种。名偷僧祇物。盗后二种名现前僧物。不净说法者。但求名利非益物也。无有惭愧者。屏处为恶不。惭于天。显露为恶不愧于人。惭愧犹羞耻也。下品下生疏释修因中二。初称无下明念佛灭罪。二引大论问答二。初问云下约少时责。二是心下约猛心答。此猛利心从二缘发。一值善友二为苦逼心怖恶道耳听佛名。是故牢强至诚称念。既境胜心猛故时少功多。能超百年悠悠愿力若此二缘猛心不发。此人乃是合堕地狱也。二明利益二。初疏科。二释经二。初夫人悟道。经豁然大悟逮无生忍者。以凡夫心闻十六观。即闻即修顿入圆住。盖由了知依正应色即报即法非纵非横三一融妙。全心作佛全心是佛。能所既忘思议泯绝。三德秘藏当念顿开。是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位。是故特云逮无生忍。显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者。岂令当机顿入圆位。经文结益显此观门非偏非渐。信不可用事相销文。二明侍女发心。经文但云。发无上正等觉心。是何位邪。经示夫人无生忽后。别云发心验非真发。净名疏云。苦萨柔顺忍方有发义。故多约相似明发心位。名字观行亦有发义。去无生远故下得论。大段第三流通分。金光明疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水从今以澍当。圣教筌罤不壅于来世。是故此下举名举益劝人修习。若不尔者。安令法水下澍不壅。疏二初总别分科。二随科解释。今经两处流通观道。初于王宫佛自嘱劝。次回灵鹫阿难备述。初文自四。初列名教持二。初阿难问二。初当何下问经名。疏云言义非一等者。经文别示三种净业十六妙观。未审以何而为总目二。初法下问持法。