善巧方便即能于此定中
善巧方便即能于此定中。具足一切善法度诸众生。即是行菩萨道。复次四无量心中观行功德众多。更欲论余事不具明也。次四无量心后应释无想定。何以故。有诸外道深厌有为心识生灭。欲求涅槃寂静常乐。既无智慧不知真实。得四禅时不见细色之过。但觉心识生灭虚诳。则厌患其心。既不知破色断色系缚。直以邪智灭却其心。邪法相应心无忆想。谓证涅槃。既未断色系缚。若舍命时即生无想天中。犹是色界生死不得解脱。亦名客天。犹如阿那含人修五品熏禅。为色界思惟惑未尽。寄生色界亦名客天。此无想定既是邪法。非佛弟子所修。今欲具足明三界定。所以略明示知邪正相耳。第三释四无色定。四无色定者。一空处。二识处。三无所有处。四非有想非无想处。今释此四定为二意。一总释。二别释。一总释者。前四禅四无量定悉依色法故有。今此四定。悉依无色法从境得名。故云无色定。是故经云。四空灭色道。心心互相依。亦名四空定。无形无质即是义同虚空故。名四空定。亦名四空定处。此四种定心亦名定处。此四种定心以所观之境为处。如念处胜处一切处悉从所观处得名。四空定次第之相在下当明。而不名禅者。前已受名不应重立。今应更立胜名。复次此四无色自体支林有阙。不得名禅。问曰。缨络经说。五支为因默然为定体。此复云何。答曰。此但约义方便立支。非如四禅具足成就支林之法。故诸经论中并不说有支也。第二别释空处即开为三。一释名。二修行。三证相第一释名。所以名空处定者。此定最初离三种色心缘虚空。既与无色相应故。名虚空定。今此空处及上三无色定。并是无觉无观圣默然及舍俱所摄故。摩诃衍云。得虚空处定。不苦不乐其心转增。问曰。若虚空无色名空定者。上来诸禅亦见空想。何故不名虚空定耶。答曰。不尔。彼六地中但是入定心细不见粗色之相。意谓为空。而实未能观色破散色法断色系缚。所以定中或时见色或不见色。非如空定一向永绝色相。是故六地定中。虽有空相。不名虚空无色定也。第二明修空方法。就中有二。一明所修之境。二明能修之心。一明所修之境中有二种。一者障境。二者相成境。一障者行者欲入空处。要须灭三种色。一可见有对色。二不可见有对色。三不可见无对色。故经中。说过一切色相灭有对相。不念种种相入无边虚空处。