云何名一向不回
云何名一向不回。于此定中善修毗婆舍那空无相无作无愿故。能舍根本着心。即不退没轮转生死故名一向不回。复次佛弟子当入无色定时即有八圣种观。如痈疮等四种对治观故。即能厌背无色之法。无常等四种正观故。即破无色假实二倒能发无漏。八圣种观行方法并如前离虚空定修识定时说。但彼欲离虚空故方修八圣种。今行人即入虚空定时即修八圣种。虽住定中而不着虚空定故名背舍也。五识处。六无所有处。七非有想非无想处背舍。亦当如是一一分别。八灭受想背舍者。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背舍。所以者何。诸佛弟子厌患散乱心故。入定休息似涅槃法安着身中。故名身证行者修是灭受想背舍。必须灭非想阴界入及诸心数法。云何灭是。非想中虽无粗烦恼。而具足四阴二入三界十种细心数法。所谓一受。二想。三行。四触。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。云何为受。所谓识受。云何为想。所谓识想。云何为行。所谓法行。云何为触。所谓意触。云何为思。所谓法思。云何为欲。谓入出定云何为解。所谓法解。云何为念谓念于三昧。云何为定。谓心如法住。云何为慧。谓慧根。慧身及无色爱无明掉慢心不相应诸行等。苦集法和合因缘则有非想。前于非想背舍中。虽知是事不着非想故名背舍。而未灭诸心数法。今行者欲入灭受想背舍故。必须不受非想。一心缘真绝阴界入则非想阴入界灭。一切诸行因缘悉灭。受灭乃至慧灭。爱无明等诸烦恼灭。一切心数法灭。一切非心数亦灭。是名不与凡夫共非是世法。若能如是观者是名灭受想。以能观真之受想。灭非想苦集之受想。今行者欲入灭受想之背舍。复须深知能观真之受想亦非究竟寂静。即舍能观之定受慧想。舍此缘真定慧二心故。云背灭受想诸心数法。譬如以后声止前声。前声既息即后声亦如是能除。受想既息因此心与灭法相应。灭法持心寂然无所知觉。故云身证想受灭。此定中既无心识。若欲出入但听本要期长短也。第五分别趣道之相。行者修八背舍入道有三种不同。一者先用背舍破遮道法。后则具足修习胜处乃至超越三昧事理二观。具足方发真无漏证三乘道。二者若修八背舍时是人厌离生死欲速得解脱。是时遍修缘谛真观等。即于八背舍中发真无漏证三乘道。亦名具足八解脱也。当知此人未必具下五种法门。问曰。若尔此人未得九次第定。云何已得受八解脱之名。答曰。是义应作四句分别。一者自有九次第定非解脱。自有是解脱非次第定。自有次第定亦是解脱。自有非次第定非解脱。而是八背舍。三者若人厌离生死心重。但证初背舍时即深观四谛真定之理无漏。若发便于此地入金刚三昧证三乘道。