文选云
文选云。睿哲玄览。注云。玄通也。谓离文通示其义故曰玄义。引证者。义虽妙悟而与经曾。故引文证令人生信。还源者。品题是派经目为源。所约三身明于寿量。不离法性金光明源。摄还此源令义究竟。二玄义下依章解释三。初玄义二。初直示三身寿量三。初应身三。初寿。二延促下量。三此释下结。因缘者。感应更互而为因缘。二又寿下报身三。初寿。智外无境境外无智。名相盛受。既绝能所故无分别函盖绝待当体名大。二量者下释量。境智俱遍名为相应。此之相应实无际畔。义言于量。三此释下结。三又寿下法身三。初寿。法性不变无去来今。是真久义。约此久义释法身寿。二量者下量。铨犹度也。常叉之寿实叵度量。强以双非而度量也。非多等者。出度量相。初非多少数。次非知不知。三非说不说。此显法寿是不思议境。故大论云。不思议者。不决定也。若离可说而谓法寿定不可说。是名决定非不思议。上二双非其意亦尔。如此铨量是常久量。又多少数铨量法寿。非长短用。尽知不尽知铨量法寿。非分满报。可说不可说铨量法寿体非说默。三此释下结。二初番下更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义。示三寿量。恐犹难解。故今各以二义铨量。欲令行人识三佛相。文分为三。初番应佛二义。第二番报佛二义。境无分别。非谓顽境全无觉知。乃指心体本来离念。名境无分别。此离念心全体觉悟。名智有分别。此之境智究竟相称。智外无境境有分别。境外无智智无分别。是则境照于境智寂于智。以此二义显报身相。第三番法佛二义。体本无相故不可说。依言显德是故可说。二引证二。初引今文三。初引二文证应身二义。二引三文证报身二义。虚空喻通前取不坏喻无量应。今取无相证境无念。三引三文证法身二义。问前云四喻皆喻应寿能为无量。今何引之证报证法。答非全法报为应身者。应必断灭安能延促不曾休废。今欲显示三身融妙。故即以应而证法报。若昧此意诸大乘对机之身莫能深识。二引新本二。初别证应身二义彼憍陈。如婆罗门欲得如来舍利如芥粟许。此乃知佛九旬当灭。故愿求之。可证应为八十有量也。王子下即栗毗王子答婆罗门也。虽即法报且从福报以证胜应。二总证法报四义。智即报身境即法身。具知不知说不说四。