一分具足二万一千
一分具足二万一千。四分共具八万四千。无量劫来法身慧命丧坏由此。大经所明身持四大大不起集蛇无毒义如鸟在笼者。次文再举。疏粗释之故注云云。二又用下约业为箧。宿业尚存故四大未散。重举笼鸟以明业箧。须知今疏。举业持大意显集因。故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘。常求生死非安法身。若人念念思破戒事。乃求地狱永灭五分。宿人业谢泥犁长往。三释其性各异二。初约一身释。性别等者。虽云四大和合成身。大性既异那可合成。此显成中当处即坏。妄情不了于坏执成保着生集。四大对四方者。显内四大有四方性。四方升降验大相违。对时对维其意皆尔。良由内体与外时方其性本一。故依正色心感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。二或言下约六根释。以其六根俱是四大造色故也。四释悉灭无余。比至必利切。及也见人死灭四大分散。便谓息风暖气已归于上。骨肉血汗必归于下。及至推寻都无去处。以本不来故。若有来去非今教境。二若果下结由集业。经举四大升沈尤甚。正明集境善恶殊涂。以其四大不独是恶亦通漏善也。三明集善恶境。三初释心识。学斯宗者。要知境观。若论观者须明三识。谓第九庵摩罗是不动识。当正因佛性。可为中观。第八阿刺耶是无记无明识。无明之性即了因佛性。可为空观。第七阿陀那是分别识。是惑性故当缘因佛性。可为假观。此之三识既与三德无二无别。是秘密藏。何法不收何处不遍。修圆观者。必能了知一心一尘无非三识。即是所显妙理复是能观妙观。若论境者唯尚近要。秖以第六见思之识。而为境界。知妙三识未始暂离一见一思。故即此心为妙三观。显妙三谛。虽唯一识未尝不用三识为观。未尝不以三识为境。若谓今宗不明三识。但于第六显三谛理。今之释题及彼妙玄示其三识为妙三法。将何用耶。于一识心以何而为三谛三观。故无通见难议圆宗。今明集境故引论文通小之说。但于第六辨心意识一法三能立三名字。对数名心者。对通大地等一切数故。名曰心王也。能生名意者。意是依义。依之能起一切因果。以具三性故也。分别名识者。以能了别所缘之境。故名识也。又言下虽秖一识。约三时异而立三名。不同前释秖约一时有对数能生分别之义也。前是横释。此乃竖释。初起极微。次起渐着。后起弥显。岂非竖耶。二释二性。夫性有二义。一真理不变名性。二随缘染习名性。此言性异约染习性也。此之二性遍心意识一一皆二也。三释躁动二。初正释躁动二。