文选注云
文选注云。布濩长多貌。从言从水并通汉书云。布濩犹布露。谓于阙露处皆布也。二今经下略示今经观境二。初明经意。但举生法为境者。以假名无明为生空境。以行识色心等。为法空境。此因缘二境通四教观。今意在圆。二宜以下示境观二。初示境二。初立喻。二法合。着于假名者。不达三谛而妄起我见。犹如舞烬成轮。故云不息。轮依火有。而假名因实法而有也。迷故不达色心即空假中。名迷阴入。言薪火者即烬也。二若知下示观二。初立喻。二轮火下法合。观生观法皆即空假中。乃轮火双无二空观也。二生空下依义释文二。初出境相二。初生空境二。初分文。二释义四。以前生空三观释之。故疏无文。二行识下法空境。例应有三者。行即空假中。乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。二众苦下出观相二。初据经文示观二。初正示二。初指文。二众苦下释义三。初明中观。众苦行业。指上生法。当体妙故。不可思议。若生若法皆非空有。如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息。即法界故无际。皆常住故不息。二本无下明空观。三不善下明假观。前不善思惟即过去二支。今不善思惟即现在三支。经心行者。即上思惟也。斯乃举病必对于药。假观彰矣。二虽名下结劝名偏义圆。名但云空而义。乃是即空假中。义既必当。故明与经任运符契。生空法空名义皆尔。故劝修者息乎疑情。仍须了知。全秘密藏为生为法。是故生法无非三德。故观生法能所皆三。境观名别其体不殊。是故能所二即非二。此乃今经二空观也。二为钝人更说二。初特示空观二。别指假中。良以初心于假名实法。起见爱增强障道事重。是故大师特陈空观不说假中。此同释题观解三道。三道正观举名而已。但于假实三毒六作。委破四性频示二空。盖为始行我见弥隆。故示真空以为要术。初文二。初示二。初推人法二。初推人。若假名下对于实法推无四性。今之下四性被推执情稍薄。但谓有名。还须四性检今叵得。所召之人既无生相。能召名字四性亦忘。略示人空其观如是。二观法二初横推。以现名色对过去业。推无四性。罗汉有业者。