能观下正示观之有益
能观下正示观之有益。无明即明为能观智。此观观苦生死即涅槃也。此观观集烦恼即菩提也。控御等者不动诸见而修道品。不断痴爱起诸明脱。如斯控御岂独不被侵害。而能显理备德。显理故谛境国安。备德故心数民宁。以转八万尘劳成八万定慧也。自行了达既其若此。令他修证岂不然乎。托护世天王之事。修观获益其相略尔。二释十三品经文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障也。二凡为下分章三。初开流通七章。方轨者。方法轨范也。二天王下出天神五段。以地味膏腴请处说处者。膏腴土田良沃也。史记曰。东割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除也。又天王下且从增胜备论。一一皆有五能。三四天下示此品六番。二正释经文七。初段分五。初又分六。初述护国之能二。初分文。二叙敬下释义二。初四王白佛二。初经家叙先标。北方天王者。西土以北方为上也。偏袒者。西方之礼。弟子诣师必须偏袒。表有执役。二正白佛二。初分文立义。二法性下用义释文二。初叹经三。初叹体。佛所护理无量甚深。横摄法周竖收法尽。理若不尔岂名经王。问文诠此理故言经王。是则经文但是能诠王惟在理。释题那云文号经王教摄众典。指文指理二处不同。如何和会。答若前三教文理不合。此则为妨。今乃从圆法皆不二。文外无理理外无文。释题举文。若其孤立岂得称王。今疏指理不摄文者。翻属前教。信文理合是经是王。其义秘妙不可情求。今经王叹体与序品不别。二约体下叹经宗。约体修行者。体是本觉起成始觉。方得名为约体修行。体具佛界因果二严。全体成修二严无作。名非庄严而为庄严。今以极果二严为宗。世天下经云。诸天包此三也。然应有四。恐文脱误。或可天王本是生天故疏不出。此四天名义出大经。德王品云。一者世间天。如诸国王。二者生天。从四天王乃至非非想。三者净天。谓四果支佛。四者义天。谓十住菩萨。以见一切法是空义故。大论明三种天。一假名天。即世天也。二生天。三清净天。则兼三乘也。三又下下叹经用。上至菩萨者。经无菩萨之言。既云能灭一切众生苦恼。则通指九界方名一切。