文选李陵书曰
文选李陵书曰。皆信命世之才。抱将相之具。注云。命名也。言其名流播于时代也。孟子云。五百年必有王者兴。其间必有名世者矣。注云。名世次圣之才。物来能名正。一世者。生于圣人之间也。升堂入室者。以于道浅者为升堂。于道深者为入室。论语云。子曰。由也升堂矣。未入于室也。一肇而已者。什公门下有十哲八俊四圣。肇皆预焉。生肇融睿为四圣。更加影严凭观为八俊。兼常标名十哲。僧传曰。通情则生融上首。精难则观肇第一。刘遗民览肇所撰之论。叹曰。不意方袍复有平叔。洋洋下谓其文辞洋溢盈人之耳也。论语云。师挚之始关睢之乱。洋洋乎盈耳哉。卷不释手者。释放也。答中初谦己总指日月在怀。喻其明达也。既不下自斥。既不亲承肇师其法门深旨。我亦难见。钻仰下虽不亲承遗文。既在寻其旨趣。亦应可知。钻仰者。颜渊叹仲尼云。钻之弥觉其坚。仰之弥觉其高。管窥者。庄子曰。以管窥天以锥指地。二其论下以四句判论文也。彼论凡有九折十演共十九篇。今之所斥。皆于上秦主表及第一开宗第二核体。中撮其妙言要辞不出四句。故参杂引之不成次比。今先指会其文。次消释其义。初有句中初是开宗中文。若无下表中文。次无句中初二句即开宗中文。具云余尝试言之。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷等。岂有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。复何容有名于其间哉。两亦句中唯恍惚窈冥。其中有精句。是表中语。余开宗中语双非句。并开宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之乡。而欲以有无题牓标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。次释义者。出处至假名者。有余住世名出。无余入灭名处。斯皆应机示有生灭。既无实体。故并假名。若无下此本秦主之语。斥诸家通第一义谛。皆廓然空寂无有圣人。故肇举之。若真谛廓然无圣人者。谁知真谛耶。既有知者。验有圣人。故彼文云。实如明诏也。若无下即肇公伸明秦主之意。圣人忘怀动静合道。故曰与游。即其有句者。既存能知能游之人。岂非有句即无句也者。既无形名复非有心所知。岂非无句故不可得而有者。此即亦无。不可得而无者。